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（《大学古本原序》）（8）
开宗明义，一部《大学》要领只在“诚意”
二字。
人要通过“格物”
来达到“诚意”
，“诚意”
的极致就是“止于至善”
。
那么，依照王守仁的训诂，心念发动就是“意”
，我们只要时时刻刻“狠斗‘私’字一闪念”
，将所有不道德的念头扼杀在摇篮中，使“意”
纯洁无瑕，这便是“诚意”
了。
将“诚意”
做到极致便是“止于至善”
，这个时候心里纯然天理流行，再没有人欲的污点了。
以上就是《大学》的真谛，而朱熹的“格物”
不以“诚意”
为目标，只向外界事物下功夫，这就失之于支离；不向内心“格物”
而言“诚意”
，“意”
便无从“诚”
起，这就失之于空虚。
支离加上空虚，怎可能触到“至善”
或“天理”
呢？
如果从反面来说，王守仁这一时期所作《怀归》二首之二有“意常不足真夷道，情到方浓是险机”
，贪欲永远都是“诚意”
的敌人，情深也总会遮住人的眼睛，这确实都是简单平易的道理。
《大学古本》的序言虽然很短，但脉络清晰，对朱熹的批判也很言简意赅、切中肯綮，可以说王守仁到此刻为止的全部学术要领都浓缩在这三百字当中了。
而在五年之后的明世宗嘉靖二年（1523年），王守仁对这篇序言做了一些修改，增加了“致知”
的内容：
《大学》之要，诚意而已矣。
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