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在百家争鸣的年代，杨朱、墨翟的主张大行其道，孟子站出来“铁肩担道义”
，以攻击杨、墨异端为己任；宋代的异端变成了佛教和道教，二程接起孟子的重担，矢志驱散佛、道的阴霾，使儒家圣学的光芒照耀天下。
诚然，这都是思想史上的事实，只不过是站在儒家立场上所看到的。
杨朱主张“为我”
，墨翟主张“兼爱”
，佛教教人解脱于轮回苦海，道教教人白日飞升、羽化成仙，这些迥异的论调同属儒者眼中的异端邪说，是早已被儒家经典定了性的坏思想。
于是出现了另一个荒诞的现象——《别湛甘泉序》继而谈到，当今儒者都知道贬低杨、墨，摈斥佛、道，貌似圣人之道大明于世，然而现实状况是，非但一个圣人都寻不到，当今儒者甚至连杨、墨、佛、道这些异端都不如。
学杨朱至少知道“为我”
，学墨翟至少知道“兼爱”
，学佛至少究心性命，学道至少清静自守，而学儒的这些人只晓得字面上的章句训诂。
荒诞当然也是有原因的，王守仁的解释是，杨、墨、佛、道这些异端，究其初衷，也是为了学仁义、求性命之理，只是努力而不得其道，走偏了路而已；而今天的儒家弟子们，求学的初衷根本就无关仁义性命，都说圣人之道劳苦而无功，不是人力所能强求的，于是只在字面上做文章。
所以说当下最严重的社会问题就是记诵辞章之习。
继而王守仁谈到自己的求学经历，说自己早年陷溺于邪僻二十年——这是指溺于任侠、辞章的那段经历，在今天看来显然构不成所谓邪僻——然后又溺于佛教与道教，最后终于有所觉悟，沿着周敦颐、程颢的学说探究圣学的门径，若有所得。
但这条正途竟然走得很孤独，只有一两个志同道合的人可以与之切磋学术。
只有在遇到湛若水之后，他的学术志向才真正坚定下来，所以说湛若水对他的助益怎么估量都不为过。
而湛若水的学术方向，一言以蔽之，就是“务求自得”
。
所谓“务求自得”
，意即学问不是由书本到书本，不是为了考中科举或其他什么目的，而仅仅要从内心真正体悟圣学的真谛，换言之，即“古之学者为己”
，以区别于芸芸众生的“今之学者为人”
。
正是出于这个缘故，王守仁感到自己和湛若水的肩上担负着沉重的使命：作为真正窥见圣学正途的极少数孤独者，他们有义务传播正学、消灭伪学，将这个误入迷途的世界从伪学的羁绊中拯救出来。
而两人这一次分别使扶正祛邪的事业越发显得任重而道远了。
至此我们应该可以理解，《别湛甘泉序》篇幅虽然不长，内容在当时却堪称劲爆，这不啻一篇向全世界宣战的檄文，全部主流的意识形态尽在王守仁的讨伐之列。
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