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六
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正德六年（1511年）九月，湛若水接受任命，远赴安南为安南新王行册封事。
这一去山长水远，再聚首不知会在何年何月。
对王守仁而言，这一场分别分明意味着理想受挫，意味着圣学光芒燃而复熄。
湛若水也走得无可奈何，这一项从北京赴安南的使命，单程足足耗费了一年零四个月本该与王守仁一起昌明圣学的时光，又花了另外的一年多才重返北京，途中与王守仁再会于滁阳，夜论儒学与佛学之别，那已是正德九年（1514年）春天的事了。
北京之别，王守仁以一篇《别湛甘泉序》相赠，索性以狂者胸次针砭时弊，于自己真实的学术心得再不做半点遮掩。
如果说数月前为陆九渊翻案是冒天下之大不韪，这一次他甘犯更大的众怒，真有孟子“虽千万人吾往矣”
的豪雄意气：
颜子没而圣人之学亡。
曾子唯一贯之旨，传之孟轲终，又二千余年而周、程续。
自是而后，言益详，道益晦；析理益精，学益支离无本，而事于外者益繁以难。
盖孟氏患杨、墨；周、程之际，释、老大行。
今世学者，皆知宗孔、孟，贱杨、墨，摈释、老，圣人之道，若大明于世。
然吾从而求之，圣人不得而见之矣。
其能有若墨氏之兼爱者乎？其能有若杨氏之为我者乎？其能有若老氏之清净自守、释氏之究心性命者乎？吾何以杨、墨、老、释之思哉？彼于圣人之道异，然犹有自得也。
而世之学者，章绘句琢以夸俗，诡心色取，相饰以伪，谓圣人之道劳苦无功，非复人之所可为，而徒取辩于言词之间。
古之人有终身不能究者，今吾皆能言其略，自以为若是亦足矣，而圣人之学遂废。
则今之所大患者，岂非记诵词章之习！
而弊之所从来，无亦言之太详、析之太精者之过欤！
夫杨、墨、老、释，学仁义，求性命，不得其道而偏焉，固非若今之学者以仁义为不可学，性命之为无益也。
居今之时而有学仁义，求性命，外记诵辞章而不为者，虽其陷于杨、墨、老、释之偏，吾犹且以为贤，彼其心犹求以自得也。
夫求以自得，而后可与之言学圣人之道。
某幼不问学，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、释。
赖天之灵，因有所觉，始乃沿周、程之说求之，而若有得焉。
顾一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而后兴。
晚得友于甘泉湛子，而后吾之志益坚，毅然若不可遏，则予之资于甘泉多矣。
甘泉之学，务求自得者也。
世未之能知其知者，且疑其为禅。
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