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《年谱》给我们的说法是，王守仁在庐陵县“为政不事威刑，惟以开导人心为本”
，至于开导人心的具体措施，是恢复了明初洪武年间的里正三老制。
这是朱元璋钦定的地方制度，很有几分儒家古风。
民间以“里”
为基本行政单位，每里由地方官挑选德高望重的长者，称为耆宿、里老或方巾御史，专门调解民事纠纷。
倘若有人越过耆宿，直接向官府告状，这叫“越诉”
，官府非但不予受理，还要打当事人一顿皮鞭。
耆宿甚至有权力联络乡民将为非作歹的地方官绑赴京城问罪，当时的档案留下了被绑的地方官向耆宿哀求的记载：“我十四年寒窗苦读才谋得这个职位，求您高抬贵手，不要毁了我的前程！”
（3）
耆宿制一度遭到废止，原因是耆老也会所用非人，也会腐化堕落，鱼肉乡里，百姓反受其害。
（4）
朱元璋还有明令，要各地乡里设置申明亭、旌善亭，大约相当于今天居委会的布告栏，对好人好事张榜表彰，对坏人坏事张榜批判。
只是自洪武至正德，国初制度早已荒废，王守仁起而复行，将耆宿制、申明亭、旌善亭一一恢复，全是一派化民成俗的做派。
庐陵民风为之一变，百姓们真心不愿再打官司了，甚至有来打官司的人受到感化，哭着撤诉回家的。
如此日复一日，监狱里的犯人自然也越来越少了。
王守仁知庐陵县的七个月间，总共发布有十六份告谕，大抵都是谆谆教导。
城中发生火灾的时候，王守仁亲自做祷告，结果风向逆转，没有酿成更大的灾害。
他甚至以自己的血来祭神禳灾，大火当即便熄灭了。
于是王守仁在城中开辟火巷，订立钱粮征缴的合理流程，杜绝镇守中官的横征暴敛，以保甲法平定盗匪之患，清理水陆驿站以接待宾旅，这些办法数十年都在沿用。
（5）
当然，这些话总会令今天的读者感到可疑。
正是祈神禳灾之类的记载使《年谱》的可信度大打折扣，以致我们就连那些绝无选怪的部分也不敢轻易相信了。
无论如何，编纂《年谱》的钱德洪素以忠厚著称，想来他是真心相信这些吧。
（1）见《全集》，第1135-1136页。
（2）见《全集》，第1130-1135页。
（3）见《御制大诰三编》。
（4）见《太祖实录》。
（5）见《全集》，1356-1357页。
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