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六
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做地方官势必要面对纷繁复杂的具体事务，这可不是只靠格物致知、正心诚意就能应付裕如的。
所以，尽管《告谕庐陵父老子弟》一文在思想史关于阳明心学的研究中完全不受重视——它也确乎没有什么“思想意义”
——但它自有一种独到的意义，那就是为我们展示了龙场悟道之后的王守仁是如何真正应对世务的：
庐陵文献之地，而以健讼称，甚为吾民羞之。
县令不明，不能听断，且气弱多疾。
今与吾民约：自今非有迫于躯命，大不得已事，不得辄兴词。
兴词但诉一事，不得牵连，不得过两行，每行不得过三十字。
过是者不听，故违者有罚。
县中父老谨厚知礼法者，其以吾言归告子弟，务在息争兴让。
呜呼！
一朝之忿，忘其身以及其亲，破败其家，遗祸于其子孙，孰与和巽自处，以良善称于乡族，为人之所敬爱者乎？吾民其思之。
今灾疫大行，无知之民惑于渐染之说，至有骨肉不相顾疗者。
汤药 粥不继，多饥饿以死。
乃归咎于疫。
夫乡邻之道，宜出入相友，守望相助，疾病相扶持。
乃今至于骨肉不相顾。
县中父老岂无一二敦行孝义，为子弟倡率者乎？夫民陷于罪，犹且三宥致刑。
今吾无辜之民，至于阖门相枕借以死。
为民父母，何忍坐视？言之痛心。
中夜忧惶，思所以救疗之道，惟在诸父老劝告子弟，兴行孝弟。
各念尔骨肉，毋忍背弃。
洒扫尔室宇，具尔汤药，时尔 粥。
贫弗能者，官给之药。
虽已遣医生老人分行乡井，恐亦虚文无实。
父老凡可以佐令之不逮者，悉已见告。
有能兴行孝义者，县令当亲拜其庐。
凡此灾疫，实由令之不职，乘爱养之道，上干天和，以至于此。
县令亦方有疾，未能躬问疾者，父老其为我慰劳存恤，谕之以此意。
谕告父老，为吾训戒子弟，吾所以不放告者，非独为吾病不任事。
以今农月，尔民方宜力田，苟春时一失，则终岁无望，放告尔民，将牵连而出，荒尔田亩，弃尔室家，老幼失养，贫病莫全，称贷营求，奔驰供送，愈长刁风，为害滋甚。
昨见尔民号呼道路，若真有大苦而莫伸者。
姑一放告，尔民之来讼者以数千。
披阅其词，类虚妄。
取其近似者穷治之，亦多凭空架捏，曾无实事。
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