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吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。
近日一种专在“勿忘勿助”
上用工者，其病正是如此。
终日悬空去做个“勿忘”
，又悬空去做个“勿助”
，渀渀****，全无实落下手处；究竟工夫只做得个沉空守寂，学成一个痴騃汉，才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。
此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，担阁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！
夫“必有事焉”
，只是“集义”
。
“集义”
只是“致良知”
。
说“集义”
则一时未见头脑，说“致良知”
即当下便有实地步可用功。
（7）
王守仁的意思是，君子的修为，必须在“必有事焉”
上用功，而这也正是孟子所谓的“集义”
，亦即自己所提倡的“致良知”
。
然而时代的问题是，很多人只在意“勿忘勿助”
，功夫落不到实处，一旦事到临头，便有各种牵制纷扰，在患得患失中心乱如麻。
“我诵穷索篇，于子既闻命”
，湛若水《九章》之“穷索不穷索”
一篇与王守仁的想法深相契合，只可惜这样的契合仿佛空谷足音，“如何圜中士，空谷以为静”
，世间的主流思潮还只是执着于“勿忘勿助”
，将治学与做事判然分为两途。
王守仁的第六首诗继续阐发这个意思，第七、第八两首与第一、第二首呼应，以《离骚》美人香草以喻君子的传统将湛若水、崔铣比作美人，最后两句“珍重美人意，深秋以为期”
，似有深秋重聚的约定。
只是世事无常，王守仁与湛若水真正重聚的时候已是正德九年（1514年）的春日了。
（1）见《全集》，第323-324页。
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