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董仲舒接着阐发：统要是正了，万事万物全都会跟着正了，一年最要紧之处也就是正月，若正其根本，枝节也会跟着正，若正其内部，外部也会跟着正，所以我们要效法这个“正”
，所以君子说“周武王就像正月”
。
“周武王就像正月”
，这个比喻即便在后现代作家的眼里恐怕也算得上前卫。
据刘向《说苑》，说这话的“君子”
正是孔子本人，而且孔子是用三位往圣前贤分别来比喻春、王和正月的：“文王似元年，武王似春王，周公似正月”
。
无论如何，这一切都是为了说明在“五始”
“通三统”
“大一统”
语境之下的“元年春王正月”
是何等的重要，尤其是这个周历正月的出场，“正”
（zhènɡ）得了开始就“正”
（zhènɡ）得了后边的一切……好的开始不但是成功的一半，甚至是成功的一大半，所以《说苑·建本》说《春秋》之义“有正春者无乱秋，有正君者无危国”
，《孔子家语》更直接把王者之道与《春秋》之道等同起来。
这层道理曾被历代哲学阐发出无限的深意，比如左传学的第一位大学者刘歆有过以下铺陈之论：
《经》元一以统始，《易》太极之首也。
《春秋》二以目岁，《易》两仪之中也。
于春每月书王，《易》三极之统也。
于四时虽亡事必书时月，《易》四象之节也。
时月以建分、至、启、闭之分，《易》八卦之位也。
象事成败，《易》吉凶之效也。
朝聘会盟，《易》大业之本也。
故《易》与《春秋》，天人之道也。
……是故元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体。
以五乘十，大衍之数也……《经》曰“春，王正月”
，《传》曰：“周正月”
。
火出，于夏为三月，商为四月，周为五月。
夏数得天，得四时之正也。
三代各据一统，明三统常合，而迭为首，登降三统之首，周还五行之道也。
故三五相包而生。
天统之正，始施于子半，日萌色赤。
地统受之于丑初，日肇化而黄，至丑半，日牙化而白。
人统受之于寅初，日孽成而黑，至寅半，日生成而青。
天施复于子，地化自丑毕于辰，人生自寅成于申。
故历数三统，天以甲子，地以甲辰，人以甲申。
孟、仲、季迭用事为统首。
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