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而《公羊传》的说法是：
问：为什么把吴国单列出来？
答：是因为跟吴国见外。
问：为什么跟吴国见外？
答：因为《春秋》以鲁国为内而以诸夏为外，以诸夏为内而以夷狄为外。
问：王者是要天下一统的，哪来的内外之别？
答：统一天下是要由近及远的。
统一天下要由近及远，这就是那个经典的修齐治平的思路。
刘师培曾以此节证《公羊传》与《孟子》《大学》相通，“天下之本在国，国之本在家”
，也是这个道理。
何休解释：所谓“内其国”
，是把鲁国假托为京师，相对而言，“诸夏”
也就是外土的华夏诸侯，为政者要先正京师，京师正才能正诸夏，诸夏正才能正夷狄，从此而天下一统，再没有了远近内外。
这个解释可以在《论语》里找到源头。
叶公问政，孔子说：“近者悦，远者来。”
季康子问政，孔子说：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”
所以正人先正己，统外先安内。
清代公羊家刘逢禄《公羊何氏释例》阐发何休的观点，列举了一番由近及远、由内及外的正己正人之道，最后说道：“天子之不可正，则托王于鲁以正之；诸侯大夫之不可正，则托义于其贤者以悉正之”
，大得万世垂法之义，就连天子也要以《春秋》义法来“正之”
的。
“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”
，这是“其国（京师）—诸夏—夷狄”
由近及远、由内及外的一个划分，鲁国既然被“托王于鲁”
，在这个公羊系统里就拥有了京师的地位，大致相当于天子京畿，而吴国在这里就被当作了夷狄。
春秋时代，吴国确实是常被中原诸侯当作夷狄的。
吴国人断发文身，不与中原同俗，也确实像是夷狄。
但这一划分，就出现了一个新问题：楚国和吴国情况类似，如果吴国是夷狄，楚国也该是夷狄才对。
但是，在《春秋·僖公二十一年》，记有“秋，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯会于霍”
，楚国不但排名第二，还被称为楚子，按照何休发明的“七等”
标准，称“子”
是《春秋》最尊荣的褒奖。
但是，如果按照“内诸夏而外夷狄”
的标准，《春秋》这里应该和“会吴于钟离”
的体例相同，写作“秋，宋公会陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯，会楚于霍”
才对。
再看《春秋·宣公十一年》，记有“夏，楚子、陈侯、郑伯盟于辰陵”
，如果按照“会吴于钟离”
的体例，分明应该写作“夏，陈侯会郑伯，盟楚于辰陵”
。
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