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预言身后事
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弟子们听完了《真假动静偈》，明白了老师的意思，也就不敢多说什么了。
法海突然问了个敏感问题：“老师，您老人家去世之后，衣钵传给谁呢？”
这个问题，问的就是那件要命的袈裟。
看来法海还是按着一脉单传的意思来理解的，关心的是慧能选谁来做唯一的传人。
慧能说：“佛法我都传完了，你就别多问了。
在我死后二十多年，将会有各种邪法出现，乱我顿教宗旨。
那时候会有人站出来，不惜性命，评判是非，重立我的宗旨。
这个人，就是我的传人。
至于袈裟嘛，我看就别再往下传了。
哎，你们可别觉得我这么做是欺师灭祖，我来给你们念一下前任五代祖师爷的《传衣付法颂》，按照达摩老祖的意思本来就不该以袈裟相传的。”
达摩的颂是这样的：“吾来大唐国，传教救迷情，一花开五叶，结果自然成。”
至少从字面上看，没看出慧能说的那个意思。
也许“一花开五叶，结果自然成”
预示着禅宗将来会自然而然地分为五家，分别光大佛法，所以也就没有衣法单传的必要吧。
“一花开五叶”
是禅宗很著名的一句话，是说在慧能之后弟子们分头弘法，到了唐朝末年，先后创立临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。
慧能禅法分为五家，是为“一花开五叶”
，五家的源头全在曹溪，所以还有个“曹源一滴水”
的说法。
回过头来想想达摩的话，如果我们相信他老人家法力无边，具有预言能力的话，他的预言显然是非常准确的；如果对特异功能持怀疑的话，那就可以怀疑达摩的这个偈子到底是谁写的，又是在什么时代写的。
如果这样一想的话，我们这部敦煌本的《坛经》虽然出处很早，但至早也是唐朝末年才成书的。
而且达摩又不是唐朝才来华的，为什么偈子会说“吾来大唐国”
呢？显然是不懂历史的人在此作伪。
也有学者根据慧能说的死后二十多年如何如何，推测“这个人”
是指神会。
那么，我们把两个看法结合起来，就可以推测这个版本的《坛经》很可能是神会的后人编纂出来的，这一段内容也是神会的后人伪造进去的。
考之其他版本的《坛经》，慧能说的不是二十多年后而是七十多年后，这个预言肯定不是针对神会而发的。
为什么慧能不传袈裟了，这个问题也很复杂。
如果根据《曹溪大师别传》，慧能说自己自从得了袈裟之后连番受到刺客追杀，好几次险些小命不保，所以，为怕后人也落得同等遭遇，袈裟还是不传为好。
从此，传法的凭证就从袈裟变成了《坛经》。
现实主义的说法是，神会在滑台大会上指证神秀一系不是禅宗嫡传，一个重要理由就是神秀没有得到弘忍的传法袈裟。
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