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三科三十六对
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慧能下面这段话足以把很多人吓住。
有一天，慧能把十位弟子叫到身边，这十位弟子就是著名的十大弟子：法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如、神会。
有政治敏感的人一定会琢磨这个名单的排序：嗯，这不是按姓氏笔画排序的，一定有什么深刻含义在！
不错，中国人是很讲究排座次的，哪怕是开个几百人的大会，谁在前、谁在后，一点儿也错不得。
排名越是靠前，越说明职位高、地位重。
现在我们看这个名单，法海排名第一，这是有道理的，法海毕竟是这部《坛经》的编纂人，但有趣的是，为禅宗出力最大的神会却排名最后。
这是为什么呢？
如果你手里也有《坛经》，看看这段，也许会发现排名次序和我现在列的这个完全不同——是这样的，我在这里用的是敦煌一系的版本，虽然其中有多处内证可以证明此前该有更早的版本，但这已经是现存版本中最早的了。
后出的版本中，比如，很通行的宗宝本，神会的名次排在第四，提前了足足六位。
如果以小人之心揣测，排名的不同意味着传承谱系的不同——谁家的弟子都愿意把自己老师的名次提前。
话说回来，慧能召来十大弟子，这是要立遗嘱了。
这事一般人恐怕听来稀奇，和尚四大皆空、身无长物，难道也有遗嘱可立吗？还别说，和尚们还真有自己的一套遗产继承法，律宗的祖师爷道宣为我们留下了很多这方面的记载。
唐朝时期，寺院很多都富得流油，和尚们也可以合法地拥有千顷良田，那么，谁来种田呢？除禅宗之外，大多是由佃农来干这些粗活儿。
和尚也要吃喝拉撒，所以粗活儿自然不止种田一项，可想而知的是，和尚们除了有佃农种田之外，还有不少奴婢来照料日常生活。
佃农和奴婢们的劳动创造了大量的剩余价值，这些剩余价值都哪儿去了呢？至少有一部分是归了和尚们自己了，如果按马克思的标准，和尚就属于剥削阶级。
佃农、奴婢、财物，一切种种，有属于寺院公产的，也有属于和尚们的私产的。
在称谓上，如果一个奴婢属于一位高僧，那么这位高僧就是这个奴婢的“本主”
。
在一座寺院里，公有产权和私有产权交织在一起，继承法自然是要应运而生的。
那么，慧能也这样吗？不是的，禅宗是山林佛教，或者说是农民禅，这也是会昌灭佛能够把那些“剥削阶级”
的宗派打击得一蹶不振而慧能禅宗却可以逆流而上的一个重要原因。
慧能大师此刻要立的遗嘱是和财产完全无关的，他对十大弟子说（大家要做好心理准备哦，这些话很不好懂）：“你们是与众不同的，等我灭度之后，你们都会各立山头、弘法一方。
所以我现在得叮嘱一下你们以后该怎么给人家讲课，免得我这顿悟法门的核心宗旨会被丢掉。
是这样的，你们以后在讲课的时候，先要列举三科法门，使用三十六对的概念，不可执着边见，总要强调自性与法相。
如果有人来向你们请教佛法，你们一定要出语成双，使用成对的概念前后照应。
最终连成对的概念本身也彻底破除，无所执着。
“所谓三科，分别是阴、界、入。
阴，是五阴；界，是十八界；入，是十二入。
何谓五阴？是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。
何谓十八界？是六尘、六门、六识。
何谓十二入？是外六尘、中六门。
何谓六尘？是色、声、香、味、触、法。
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