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万事万物，生住异灭不出此理，是谓“诸行无常”
，此即“四法印”
中的第一法印。
那么，认识不到万事万物的无常本质而错认为有些事物是恒常不变的这类见解，佛家谓之为“常见”
，因而主张人们要摒弃“常见”
来认识佛法。
另外，虽然万事无常，它们却无一不是按照因果规律在生生灭灭着，这是绵延无尽的，如果只看到“灭”
却看不到“生”
，或者只看到“生”
却看不到“灭”
，这都是因为没有认识清楚因果链条的绵延无尽的性质，所以，这种错误的见解佛家谓之为“断见”
，也是要摒弃的。
那么，既然万事无常，“我”
是不是也在“无常”
之内呢？
佛家把一切生灵都叫作“有情”
，一个“有情”
并非一个单独的个体，而是种种物质元素和精神元素的聚合体，这些元素归纳来说就是“六大”
，即地、水、火、风、空、识。
“六大”
之中，地为骨肉，水为血液，火为暖意，风为呼吸，空为空隙，识为精神。
“有情”
从另一个角度来说又是“五蕴”
的聚合，“五蕴”
就是色、受、想、行、识，这在中国最具普及性的经文《般若波罗蜜多心经》中讲得非常清楚：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”
，这话几乎是人人熟知了。
那么，既然“有情”
（也可以在这里把“有情”
代入为“我”
）并非一个独立存在，而是“六大”
和“五蕴”
的聚合体，这种种细小的因素刹那间相生相灭，那个“我”
究竟又在哪里？对此，那句著名的偈子“昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生”
大体就是这个意思，只不过世人通常把它做了心理励志式的世俗化理解了。
那么，再往下继续推论的话，所谓“六道轮回”
，其实并不是有一个“我”
在其中轮回，不是有一个恒常不变的灵魂在其中轮回，而是“有情”
的死亡导致了“六大”
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