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说法第一义：佛性
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自我介绍完毕，慧能开始说法：“各位听众，我能到这个地方和大家相聚，实是亿万年积累下来的因缘所致。
我要开讲的佛法是前辈圣人传下来的，不是我慧能生而知之的。
想听的人请自净心神。
希望大家能借由我的讲授自己来破除自心的迷妄，像前辈圣人一样开悟。
“菩提般若的智慧是所有人先天具备的，只因为迷妄的念头遮盖了它，大家才无法自己证悟，需要有老师来领大家入门。
各位请听我说，无论是愚人还是智者，他们的佛性是没有差别的，差别只在于迷妄还是觉悟：凡是处于迷妄状态的就是愚人，凡是觉悟了的就是智者。”
这段开场白，可以说是慧能禅法的第一义。
人人都有佛性，而且大家的佛性一样多，在这一点上弱智和天才没有区别，就好像每个人天生都有手有脚一样。
佛性被现实世界的种种污染遮蔽着，大家不容易看见，而只要破除这些遮蔽，每个人都可以见性成佛。
随着禅宗的流传和流行，这种观念大家已经不觉得有什么新奇了，好像佛教一直都这么主张似的，其实若追溯一下佛教思想演变的脉络，慧能这种说法要么得算离经叛道，要么得算旁门左道。
在印度佛教里，这种佛性思想不但没占过多大的地位，被认为是一种权宜的法门而不是根本的解脱大法，甚至还屡遭批判。
为什么会这样呢？因为这种思想违背了前文介绍过的所谓“四法印”
中的“诸法无我”
。
这个道理不大容易理解。
人们往往把灵魂不灭、投胎转世这些说法当成佛教固有的理论，其实在印度这原本是婆罗门甚至更早的理论，六道轮回也是。
而佛教是以对婆罗门的革命者的姿态出现的，在一些原则问题上明确反对婆罗门，其中反对甚力的一点就是婆罗门的灵魂不灭的观念。
现在许多人认为的一些很核心的佛教思想其实都是佛教从古代印度的其他教派里“拿来主义”
过来的，佛陀的原创思想并不多，在这为数不多的原创思想里，最核心的思想一个是“缘起”
，一个是“无常”
，另一个就是“无我”
——在古代印度多如牛毛的教派里，只有两派是持“无我”
观的，一个是佛教，另一个是所谓顺世外道。
在佛教的观点里，一切物质、运动，都是因缘聚合的结果，本身并不存在实在的属性，这种“空幻不实”
也就是佛家常说的“空”
。
为什么“空”
？因为“缘起性空”
。
这就要谈到佛家思想中一个最最根本的概念——因缘，佛法种种，大多是附着在这个“因缘”
概念之上的。
何谓因缘？一切事物、一切现象都不是独立存在的，而是纠缠在因果关系的链条里，受着因果规律的制约，此生而彼生，此灭而彼灭。
于是，宇宙万物，既然“此生而彼生，此灭而彼灭”
，哪里还有什么事物是恒常存在的呢？刹那之间生灭相续，是谓“无常”
。
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