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阿能诃鼓还被叫作阿能诃鼓，但是，这还是当初的那面阿能诃鼓吗？
这个阿能诃鼓的故事，出自《杂阿含经》，“阿含”
一脉的经典是佛门早期的经典，距离佛陀生活的时间最近，又是在部派分化之前结集完成的，想来该是最接近佛陀的经典了吧？
作为佛陀最知名的几位弟子之一的阿难，在佛陀去世没多久之后便遇上了一件足以验证阿能诃鼓预言的事情。
《付法藏因缘传》里这样记载着：
阿难走入一片竹林，听到有比丘在念诵佛法偈语：
若人生百岁，不见水老鹤。
不如生一日，而得睹见之。
阿难听过之后“喟然长叹”
，暗暗叫苦道：怎么佛陀的话这么快就变味了？怎么烦恼诸恶这么快就兴起了？怎么这么快就有人违反佛陀的教导而自生妄想了呢？阿难连忙打断了那位比丘，对他说：“你念诵的不是佛陀的话，不是修行的正道，我来告诉你真正的佛偈是什么吧。”
于是阿难念诵佛偈：
若人生百岁，不解生灭法。
不如生一日，而得解了之。
这位比丘听了阿难的佛偈，回去以后就说给自己的师父听。
师父却说：“阿难老朽，脑子不灵光了，说话总是说错，不要信他的，以前我教你怎么念的你还接着怎么念去！”
这位比丘听了老师的话，又继续念他的“不见水老鹤”
去了。
一种思想发展下去，难免会越来越走形，越来越离谱。
所以，总得有些核心理念作为支柱才好。
怎样才能客观地衡量什么才是正信呢？标准本来也是有的，就是所谓“三法印”
或“四法印”
。
“印”
的本意就是印章、印玺，比喻这些基本原理是被加盖了最权威的印玺的。
这“四法印”
分别是：
诸行无常。
诸法无我。
涅槃寂静。
有漏皆苦。
而这“四法印”
之中，又以前两点“诸行无常”
和“诸法无我”
最为根本。
如果我们较真一下，真以这“四法印”
为标准来衡量后来的佛教宗派，会吃惊地发现绝大多数的宗派都不是正信。
因为，“诸行无常”
和“诸法无我”
是根本否定人有永恒的灵魂的，而我们所熟知的佛教几乎无不说些什么灵魂转世、投胎转生之类的事情。
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