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，这就是说，女偊回归婴儿的高妙法门居然是通过看书学来的，不知道鄙薄文字的道家神秘主义者会如何评价这事。
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回归婴儿，这或许真的是一种“修炼”
的状态。
东汉的道教先贤们发展出一种胎息理论，说“气”
分两种，一种是天道自然之气，一种是阴阳消息之气。
前者是人在胎儿状态时的呼吸之气，是为内气；后者是人在出生之后的呼吸之气，是为外气。
按照《老子》“反者道之动”
的原则，人如果在成年之后能够返回呼吸内气的状态，心如婴儿，就可以修得长生。
（《太平经》）
这应当算是古人对生命难题的一次饱含理性色彩的认真探索，可谓虽败犹荣。
我们无法断定《老子》的作者是否真的经历过类似的修炼，但这种修炼在先秦时代的确已经存在了。
《庄子·大宗师》编排了一段孔子和颜回的对话，颜回感觉自己进步了，把礼乐都忘记了，但孔子说这还不够。
颜回再接再厉，又把仁义忘记了，但孔子还觉得不够。
颜回第三次来向老师报告自己的进步，说自己已经“坐忘”
了。
孔子很惊讶，问：“什么是坐忘？”
颜回说：“忘记了肢体的存在，抛弃了聪明和知识，和大道融为一体，这就是坐忘。”
孔子很感叹，反而要拜颜回为师。
现在看来，所谓坐忘，应该就是通过打坐冥想而产生的一种心理状态，在气功和许多宗教修炼中都有出现。
《淮南子·道应》引过《庄子》这段故事，说这正好说明了《老子》第十章的道理：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”
显然，这是把《老子》这句话也理解成一种修炼状态了。
即便说《庄子》的故事我们仅仅可以当作寓言，但这种神秘的坐忘体验确实被后人不断地验证过，比如新柏拉图主义的创始人普罗提诺，他的哲学体系的建立很大程度上就是基于一种天人通感的神秘体验，这在他自己的著作里是多次被提到的。
中国也有这样的例子，比如明代的罗洪先。
可以说罗先生是王阳明的弟子，他描述过自己的静坐体验：“极静之时，但觉此心本体如长空云气，大海鱼龙，天地古今，打成一片。”
用儒家和佛家惯用的话说，罗洪先是“证”
出了这个境界。
——若干道教徒理解的《老子》之“抱一”
，还有所谓“天人合一”
的神秘体验，恐怕也就是这个样子了。
这种“天人合一”
的精神状态，用TatenoMasami的观点来看，就是消弭了认知论上的相对主义，而老子应该就是通过打坐冥想一类的方法获得了这种哲学上的洞见。
（APhilosophialysisoftheLaozifromanOntologicalPerspective）
“合一”
（unionandunity）的体验在不同类型的神秘主义里都扮演着非常重要的角色。
正如BryanW.VanNorden总结的那样：印度文化中的一位神秘主义者会声称他穿透了摩耶之幕，看到“一切是一”
，而在犹太、基督教或伊斯兰教的传统里，一位神秘主义者会声称自己有过与神合一的体验。
在其他文化里，神秘主义者们会认为我们都是一个有机而和谐的整体的一部分。
（MethodintheMadheLaozi）也有一些例子不能让我们一下子把它们和神秘主义体验联系起来，比如英国的玄学派诗歌和宋代儒家“民胞物与”
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