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有了这两个例证，所以推论出：凡是坚强的，都属于死物的一类；凡是柔弱的，都属于活物的一类。
以这个结论再返回头去检验事实：兵强则灭（这句话很难解，恐怕有错讹），树木太坚硬就容易折断。
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理论经过检验，发现可以很顺畅地解释事实，于是《老子》又做了一个更高一层的总结：强大的反而处于下位，柔弱的反而居于上位。
这一章的推理过程算是相当清晰的，只有最后这个结论出现得颇为突兀。
从“兵强则灭，木强则折”
，凭什么就能推出“强大处下，柔弱处上”
呢？西汉严遵给过一个貌似合理的解释：“小不载大，轻不载重。”
这是“神明之道，天地之理”
。
由此比附人事，就是强人不能为王，否则谁都没有好日子过。
事情得反过来才对：“众人为大，故居下；圣人为小，故居上。
强大居下、小弱居上者，物自然也。”
（《道德真经指归》）——且不管逻辑上是否站得住脚，这个道理确实非常先进，描述的正是我们现代社会的政治格局：人民群众才是国家的主人翁，人多势众最强大，所以居于下位，是国家的根基；各级官员则是人民公仆，是弱小的服务者，所以才居于上位。
严遵在老学史上实在有着不容小觑的地位，王弼《老子注》追随的就是严遵的传统，只不过没有像严遵一样使用阴阳五行体系来阐释《老子》。
从现有的材料来看，严遵正是最早把《老子》和《周易》联系起来的人物。
[83]这两部书再加上《庄子》，构成了魏晋时代所谓的“三玄”
。
严遵字君平，隐居于成都市井之间，以算卦为生，号称神算。
传说他每天算卦赚到一百文钱就收摊，够维持基本生活就行了，然后就讲授《老子》，著书阐释道家的学问。
话说回来，《老子》的这段推理，除了上述的疑难之外，还有什么问题呢？
这个问题，从逻辑上说就是违反了同一律，偷换概念了，把形体上的柔弱替换成了生命意志的柔弱。
小草的形体是柔软的，但生命力很顽强，这已经是我们生物学的常识了。
我们把自己和小草去做类比，小草的形体很柔软，我们的身体也很柔软；小草死了之后形体枯槁，我们死了以后也会身体僵硬；小草的生命力很顽强，我们的生命力也很顽强。
那么，我们向小草学什么呢？是用我们的性格和处世方式来学小草的形体吗？这个逻辑关系又在哪里呢？
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不过欲兼蓄人，小邦不过欲入事人。
夫两者各得所欲。
大者宜为下。
（《老子》通行本第六十一章）
大国要像居于江河的下流，处在天下雌柔的位置，是天下交汇的地方。
雌柔常以静定而胜过雄强，因为静定而又能处下的缘故。
所以大国对小国谦下，就可以汇聚小国；小国对大国谦下，就可以见容于大国。
所以有时（大国）谦下以汇聚（小国），有时（小国）谦下而见容（于大国）。
大国不过要聚养小国，小国不过要求容于大国。
这样大国、小国都可以达到愿望。
大国尤其应该谦下。
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