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和儒家倡导的“仁义”
“孝慈”
固然可以弃之而后快，但如果连同“正臣”
（帛书本作“贞臣”
）一起抛掉，岂不有害天理！
所以不得不偷梁换柱，以“忠臣”
代之，反正“忠”
字也是儒家的重要范畴。
（《郭店竹简与先秦学术思想》）
我自己也倾向于把“安”
理解为“何”
，例证是《庄子·马蹄》的一段语法结构完全相同的话：“故纯朴不残，孰为牺尊；白玉不毁，孰为珪璋；道德不废，安取仁义；性情不离，安用礼乐；五色不乱，孰为文采；五声不乱，孰应六律。”
由此而推测，《老子》原本对仁义、孝慈之类的概念反而持有肯定的态度，希望大道永存而仁义在，六亲和睦而孝慈在，邦家清明而正臣在。
值得辨析的是，即便是道家后学提出反对的口号，反对的也应该是对仁义、孝慈等正面概念的“标榜”
，而不是反对这些概念本身。
否则的话，横扫一切真善美，基本就等于反人类了。
正如王弼在《老子微旨例略》里归结的那样：否定强悍并不意味着人们希望自己弱小，而是因为行事强悍的人反而会失掉他的强大；抛弃仁义也不意味着人们不喜欢仁义，而是因为追求仁义反而会带来诈伪。
9
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉。
为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
（《老子》通行本第四十九章）
这一章，抛开校读上的小小争议，确实很难和前文“天地不仁”
云云联系到一起。
圣人“无心”
，似乎和“不仁”
是一个意思，但他在这一章里不但没有“以百姓为刍狗”
，反而“以百姓心为心”
。
如果联系起来讲，圣人既然“以百姓为刍狗”
，又“以百姓心为心”
，那就是以刍狗心为心了？圣人和刍狗一条心，这该怎么理解呢？
这个问题让我非常困惑，于是去翻查资料，楚简本里没有这一章，也没见有人谈到过这个问题。
如果单独理解这一章，似乎倒没有多大的困难。
这里仍然先用陈鼓应先生的翻译：
有道的人没有私心，以百姓的心为心。
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