天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
就是把原材料加工之后而成的器物，《老子》说“朴散则为器”
（通行本第二十八章），原材料要经过人为加工才会变成锅碗瓢盆和飞机大炮，所以《庄子·马蹄》说：完整的树木如果不被砍伐和雕刻，就不会有酒器；浑然的玉石如果不被毁坏，就不会有珪璋；同样地，大道若不被废弛，哪里会有仁义；天性若不被离弃，哪里会有礼乐；五色若不被散乱，哪里会有文采装饰；五声若不被错乱，怎可能合于六律。
所以说，毁坏原材料来制造器物，这是工匠的罪过；毁坏大道来追求仁义，这是统治者的罪过。
[44]
以雕琢玉器做比喻，《论语·学而》盛赞“如切如磋，如琢如磨”
的修养，《礼记·学记》讲“玉不琢，不成器；人不学，不知道”
。
道家反其道而行，“反者道之动”
，既然朴散为器，那就尽量返器为朴好了，这是一个顺理成章的逻辑。
所以呢，如果要把政治搞好，最好的办法就是回到以前那个大道流行的时代，回到以前那个无为而治的时代。
那么，怎么才能回去呢？——“为道日损。
损之又损，以至于无为”
，把复杂化、烦琐化的政治慢慢减损下来，从最繁文缛节的礼的时代先退回到义的时代，再逐渐退回到仁和德的时代，最后回到道的时代，上古合于道的政治于是就可以再现人间了。
[45]
前文讲到王弼《老子指略》的“因而不为，损而不施”
，正是这个道理。
我为什么会对《老子》这一章做出政治学的解释，因为这一章的文义非常连贯：“为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
——在上下文里来看“为学日益，为道日损”
，并非在谈形而上的超然理念，而是以“取天下”
为标靶的。
这时候就该解答最初的那个问题了：这样一个道，为什么会说不出来呢？
4
这样一个道，为什么会说不出来呢？——《老子》并没有给出一个清晰的答案，所以人们只能采用那个神秘主义的最经典的办法：悟。
至于悟的结果，公说公有理，婆说婆有理。
一种很有代表性的意见是：之所以说不出，是因为老子当初是通过打坐、冥想之类的功夫获得了一种与道合一的神秘体验，这种体验确实难以用世俗的语言表达。
[46]（TheGuidingLightofLaoTzu，byHenryWei）但如果要走朴素的路线，在今天我们终于可以给出一个确切答案了：之所以说不出来，因为那是人类理性不及的地方，而只有对这个“人类理性不及的地方”
给以充分的尊重，社会才能顺畅地运转，每一个人才可以在“最低限度的政府”
的管制之下充分享受自己的自由。
这就是现代意义上的无为而治，无为而无不为。
为了这个答案，人类已经付出了惨痛的代价。
这个问题，要先从个人主义谈起。
个人主义，对于许多读者而言是一个令人生厌的词，大约和自私自利、唯我独尊同义。
这甚至不能归咎于中西语境的差异，因为这同样是西方社会长久以来的普遍认识。
但这个词原本并非这种意思，就像《老子》里的“道德”
和现代汉语里的“道德”
扯不上什么瓜葛一样。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！