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——当然这并没有困惑住所有人，比如唐兰先生早在二十世纪三十年代就提出，“绝圣弃智”
云云与《老子》通篇对圣人的推崇很是矛盾，想来是后人羼杂进去的。
（《老聃的姓名和时代考》）
话说回来，圣人也好，老爷也罢，总之是统治者，那么统治者为什么要干涉或管制老百姓生活的方方面面呢？一个最容易的也是政治上最正确的回答是：他是老爷、是圣人、是统治者，既然站得高，自然看得远。
如果他貌似粗暴地对待我们，那其实只是爸爸对儿子的那种粗暴：“爸爸打你，还不是为了你好！”
只是，作为年幼无知的儿子，我们暂时还理解不了爸爸的爱心和高瞻远瞩。
但是，他是否真的高瞻远瞩，是否真的有足够的智慧可以设计和安排一个国家的方方面面呢？这就要回到方才作为考据问题而提出的楚简本《老子》的那句“绝智弃辩，民利百倍”
，《老子》恰恰是宣扬反智主义的。
为什么要反智呢？因为治国要合于“道”
，然而“道可道，非常道”
。
3
这个理由貌似有一点玄妙，但我们用《庄子·知北游》的一则寓言就可以很轻松地解释其中的道理。
所谓“知北游”
，是说一个名叫“知”
的人到北方旅行的见闻。
古代“知”
“智”
相通，《庄子》用的是一种特殊的拟人方式，在中国传统里比较少见，却是英国十七八世纪的文学家们极爱使用的一种修辞。
这位叫作知的先生到北方游历，在一处同样有着隐喻意义的水滨丘陵见到了一位叫作无为谓的人。
知向无为谓请教说：“请问，怎样想才能想通什么是道，怎样立身处世才能安于道，怎么做才能获得道？”
知先生一连问了三次，无为谓都不作答。
他其实不是不想回答，而是不知道该怎么回答。
知先生只好带着遗憾离开了，不久又遇到了一位叫作狂屈的人，便用同样的问题问他。
狂屈说：“唉，你这些问题我倒是知道，只是才要告诉你，却突然忘记了要说什么。”
知先生无可奈何，回到帝宫，去问黄帝。
黄帝说：“没有思索、没有考虑才懂得道，没有居处、没有行为才安于道，没有途径、没有方法才获得道。”
知先生总算知道了，却又生出了一个新问题：“咱们两个都知道了，他们两个却不知道。
到底谁对呢？”
黄帝答道：“无为谓才是对的，狂屈也算差不多对了，咱们两个还离得远呢。
知道的人不说，说的人不知，所以圣人才要行不言之教。”
黄帝说的这是《老子》的名言：“知者不言，言者不知”
（通行本第五十六章），“是以圣人处无为之事，行不言之教”
（通行本第二章）。
黄帝接着又说了一些“道不可致，德不可至”
之类的话，然后又引《老子》：“失去了道于是有德，失去了德于是有仁，失去了仁于是有义，失去了义就只有礼了。
礼是道的末梢，是祸乱的开端。”
还有一句我先直接引用原文吧，“为道者日损，损之又损以至于无为，无为而无不为”
。
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