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我无为，而民自化。
（第五十七章）
为无为，事无事，味无味。
（第六十三章）
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
（第六十四章）
刘笑敢先生对《老子》的种种“无为”
做过一个总结，说归根结底一句话，就是避免并贬损常规行为，以达到一种更高的精神境界以及更好的实践结果。
（HistoryofesePhilosophy，EditedbyBoMou）刘先生研究《老子》偏于务虚，但也不得不强调务实的一面。
汉朝立国，以黄老之术治天下，要点就在这“无为”
二字。
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刘笑敢先生在一篇论文里专门分析《老子》哲学的核心价值观，找到的答案是“自然”
（它的意思是aaturally或者lettingthihemselves），而“无为”
正是人们在行动中领会何谓“自然”
的一种原则或方法。
而在一般情况下，这两个概念是合并在一起的，并且常被交替使用，尽管它们实质上并不相同。
（AnInquiryintotheCoreValueofLaozi’sPhilosophy）
但恐怕与刘先生把“自然”
与“无为”
提升到哲学高度不同的是，单在《老子》的文本里来看“无为”
，似乎它正像刘先生一向所反对的那样，带着一股浓厚的政治手册的气息：这种话首先不是对老百姓说的，而是对统治者的进言；也不是让统治者什么都不做，而是让他们不要违背事物本身的发展规律来做事。
举个简单的例子，人要生活，总要吃饭、睡觉，“无为”
不是让你不吃饭、不睡觉，而是让你顺应着你自己的生物钟和身体情况，也顺应着外界的环境变化来吃饭和睡觉。
因为这么生活太符合自然规律了，一点都不勉强，所以不会感觉自己做了什么，而该做的事却不知不觉地全都做了，这就是“无为”
。
反之，如果饿了非要睡，困了非要吃，吃饱了还要吃，这就叫作“有为”
。
[31]
《老子》的“无为”
政治观正是从“无为”
的养生观合乎逻辑地推演出来的，怎么养生，就怎么治国，道理是相通的。
生活有规律，淡泊无欲，不折腾，身体就好；所以政治这么搞，一样会好。
[32]
顺应规律，就是合于道，而规律的一大特征就是有惯性。
东西小，惯性就小；东西大，惯性也大。
养生和治国没有质的不同，却有量的不同；量不同，惯性就不一样。
船小还好掉头，航空母舰就很难掉头，最好的操作方法就是顺应它那巨大的惯性，赛车可以漂移而航母不能。
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