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第四章 黄老之学与君人南面之术
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我们现在一提起道家，都是老庄并称，但这也是慢慢变化来的。
在汉朝初年，人们一般都说“黄老之学”
，汉初的“文景之治”
就被认为是黄老之学的一次成功的政治实践。
直到曹魏以降，上流社会大搞文化沙龙，又随着政治空气的窒息，关注时政的黄老之学逐渐滑向了谈虚论玄，道家便由“外王”
转向了“内圣”
，这才有了老庄并称，进入了庄子之名最显的魏晋玄学时代。
所谓黄老，就是黄帝和老子。
在战国时代，齐威王一件青铜器的铭文里，就有了“高祖黄帝，迩嗣桓文”
的字样，表示远则学习黄帝，近则学习齐桓公和晋文公，要做一番事业出来，这说明齐国在这时候已经把黄帝纳入本国的信史系统了。
齐威王要学习黄帝，应该就是要以黄老之术治国吧？
齐国也算是一个历史悠久的诸侯国了，本来是周朝开国功臣姜太公的封国，从来没说过黄帝是自家祖先，怎么过了几百年，到了齐威王的时代，突然追尊起黄帝来了呢？——这有一个很现实的政治意图。
《庄子》有一句众所周知的名言：“窃钩者诛，窃国者为诸侯。”
齐威王一家真正就是齐国的窃国大盗。
齐国的国君本来都是姜太公的子孙，都姓姜，传到齐桓公这一辈上，收留了一位来自陈国的政治流亡分子，叫作陈完。
陈完在齐国做了一个叫作工正的小官，从此就扎根落户了，并且改了姓氏，改陈为田（那时候陈、田同音）。
田家（陈家）在齐国越来越发达，一连几代人都很懂得邀买人心，终于顺利地篡了位，国号虽然还叫齐国，但已经不是原先的姜齐，而是新的田齐了。
篡位的人自然急于给自己正名，齐威王追尊黄帝，这就神化了自己的血统，讲话的时候腰板也就硬了。
田家在没篡位之前，一个重要的邀买人心的手段就是广招门客，为此很舍得下本钱。
到了篡位之后，一般人的思路都会是这样的：靠什么夺的权，就得防范别人也用同样的方式夺我的权，最典型的例子就是宋太祖杯酒释兵权。
田家人自然也想到了这个问题，但他们很聪明，疏而不堵，搞起了一座稷下学宫，广招天下人才，给予很宽松的学术环境和优渥的待遇。
这就等于把原先招揽门客的手段国有化了，使之从私人行为变成了国家行为，就算国内再有谁想使这招，也折腾不起来了。
严格意义上说，有了稷下学宫，才有了百家争鸣。
《史记》所载的黄老一派，大多是稷下的学者，所以他们把学术渊源追溯到黄帝身上，恐怕也有一定的政治投机色彩。
诸子百家之学兴盛于战国时代，最后一枝独秀、压倒群芳的，正是这个黄老之学。
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我们作为炎黄子孙，看到黄帝的学说（哪怕只是名义上的）是不是感觉很亲近呢？而且这难免会让人联想到一个问题：既然有了黄帝的学问，是不是也有炎帝的学问呢？
这个问题并不荒谬，因为答案居然是肯定的。
《淮南子·修务》说过：世俗之人大多尊古而贱今，所以理论家们往往把自己那套东西说成是神农、黄帝的学问。
而乱世里的那些愚昧的君王竟然很吃这一套。
这实在也是人之常情，奉炎黄为祖师爷至少比奉安徒生要好，至少神话的国度要好过童话的国度。
黄帝越来越深入人心，不但变得越来越真实，“法力”
也越来越强大了。
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