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并且，时间和空间也以同样方式和它们相关联。
因为时间只是同一物质对立状态的可能，而空间也只是在各种对立状态下同一物质永久化的可能。
因此，在前一卷中我们曾经把物质解释为空间和时间的结合，而这个结合表现为实体永久不变的偶然因素的变化，因果关系和“生成”
是这种变化的普遍可能。
因此我们曾说，物质完全是因果关系。
我们曾把知性解释为因果关系的主观相关物，并把物质即整个观念世界界定为只对知性而存在：知性是物质的条件，是它的必然相关物的支撑。
我一再重复这一点，只是要大家不要忘记，我在第一卷中所证明的理论，如果想完全了解这两卷，就必须看到它们之间的内在一致，现实世界中根本无法把意志和表象完全区分开，在这两卷中已经把它们分开了，把它们分开只是为了更明白两者的意义。
马勒伯朗士说得对，“对它们加以分别的了解。”
每个自然原因都只是偶然原因，只使一种看不见的意志有具体表现的机会，这种看不见的意志是万物的本体，而整个看得见的世界只是意志各等级的客观化。
原因所带来的只是此时此地的现象，只是可见的现象，不是整个现象，也不是它的内在本质。
这无法适用于充足理由原则也无法适用于无理由的意志。
世上没有一样东西具有来解释自身存在的充分原因，只有存在于此时此地的个别原因。
一块石头时而显示重力，时而显示刚性，时而显示电力性质，时而显示化学性质，这完全是由于原因不同和外来的影响不同。
但是这些性质以及其中所含的原因就以上述种种方式来具体表现出整个石头的内在本质。
总之，石头就是那个样子，一般来说，它存在这件事只是没有理由的意念的可见现象。
因此，每一种原因都是一种偶然原因。
我们在自然界发现的情形如此，这是没有知识的，当动机而非原因或刺激决定现象出现的时间时，在动物或人类行为中的情形也是一样的。
因为在两种情形中所出现的是同一个意志。
尽管在其具体表现的阶段上大不相同，这些阶段的现象也非常复杂，同时，在所有这些方面都服从充足理由原则，但是它本身却摆脱了这些千差万别的现象。
动机不决定人的性格，只决定性格的种种现象人的活动；只决定他生活的外在方式，远不是动机的内在意义和内容。
因此，这些来自意志的直接具体的性格是没有理由可言的。
说某人不好某人好，不是根据动机或外在影响力如教导和劝导，从这个意义上看，这个道理是无法完全说明的。
但是，一个坏人是否在不义的行为、卑怯的诡计以及狭小环境范围内所做的恶行中表现他的坏，如果他是一个征服者，是不是让整个世界陷入悲叹之中，是不是使成千上万的人流血。
这是他具体表现的环境，由于四周的一切变化，或者外来的影响，或者动机；然而，他基于这些动机而产生的决心永远无法据此来解释一切；它产生于意志，而这个人就是意志的具体表现。
关于这一点，我们将在本书第四卷中讨论。
性格展示性质的方式与无意识自然界一切物体展示性质的方式很相似。
无论是反映湖岸静静的湖水，还是描绘山岩上飞瀑而下的水花或者人为的喷泉，水和它固有的性质永远是一样的。
上述种种情形取决于外来原因，每种情形对水来说都是自然的，在同样环境下，它永远表现出同一种情形；各种情形表现出的机会都是相等的，但每一种情形都符合它的特性，时时刻刻都只显示这一点。
在一切环境下，人类性格也是这样显示出来的，但是它所产生的现象永远符合环境。
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