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基于对自然力量和现象的种种考察，我们渐渐了解用原因所做的解释可以达到什么程度，这种解释如果不想成为徒劳无益的抽象解说，就必须用简明的名词来解释整个事因论所需要的东西：必须找出自然界所有现象的原因。
因此它必须把不同环境下各种不同形式的杂多现象归结为自然界种种原始力量。
它必须在不同力量产生不同现象和不同环境产生不同现象两种情形之间加以区别；同时，它还要避免将不同环境下同一力量的表现错当作不同力量的表现；反之，也要避免将本来属于不同力量的表现误认作同一力量的表现。
物理学需要原因，而意志绝非原因。
它与现象的整个关系不是根据充足理由原则。
从本身看来像是意志的，从另一方面看又是以表象的形式存在，即现象。
这样就服从构成现象形式的法则。
例如，虽然每一类运动往往是意志的具体表现，却必须有一个应就特定时间和空间来对它解释的原因。
而不是就其内在本质来解释，而是视它是否表现为特殊现象来解释。
就石头的情形而言，这是机械原因；就人的活动情形而言，这是动机；但在任何情形下，内在本质这个角度都不可缺少。
另一方面，某一特殊种类中一切现象的共同本质是普遍的自然力量，在物理学中这种普遍的自然力量必然具有一种神秘的性质，因为事因论的解释在此结束而形而上的解释在此开始。
然而因果链条决不会因其必须诉诸的原始力量而遭到破坏。
因果关系没有环环相扣，并不能让普遍的自然力量成为第一环，但是最近的一环和最远的一环却以原始力量为先决条件，否则就无法解释任何东西。
一连串的因果可能是种种不同力量的具体表现，前后相续的现象由它引导。
但是，不能彼此互变的这些原始力量根本不会破坏一系列原因的统一及其各环节之间的关联。
事因论和自然哲学决不会彼此破坏，而是携手并进，从不同观点来看待同一个目标。
事因论解释那些必然产生需加以说明的特殊现象的原因。
显示这些因果中有效的普遍力量是它所有解释的基础。
它精确地界说、列举和区别这些力量，指出每一种力量所显示的不同结果，这些结果受到种种不同环境的支配，往往和力量自身的特性一致，是服从自然律不变法则的每一力量所展示的。
若物理学彻底完成了这个工作，就是完全的了，而它的工作也将完成。
因此在无机界中不会存在任何没被我们证明的未知力量或结果，自然也就不存在特定环境中属于这些力量之一且与某种自然法则一致的具体表现。
然而，自然律只是被遵循的法则，每当某种确定情形产生时，自然现象就根据这个法则运行。
所以某一自然律可以视为普遍表现的事实。
因此，列举所有自然律只是全部事实的记载。
对整个自然的考察就在形态学中完成了，形态学列举、比较和整理有机自然的所有持久形式。
在个别动物出现的种种原因中，没有什么可说的，因为这是生殖关系，只在极少数的情形中才会偶然发生。
但是，严格说来，意志客观化的所有较低阶段，即物理和化学现象个别出现的方式属于最后方面即事因论的工作，就指出了这种出现的条件。
另一方面，哲学所牵涉的只是普遍，自然界的情形和所有其他地方一样。
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