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所以，从本质上看，意志是人类独有的，动物也有意志，但与人相比很微弱。
从知识的角度来看，表象才是动物生活独有的特色。
但是在动物的本能中，我们立刻发现，在没有知识引导的地方意志也在起作用。
动物具有表象和知识，这一点无关紧要，因为它们根本还不知道自己确切追求的目标。
所以，在这种情形下，它们的行动没有动机，不受表象引导，同时，明确告诉我们，完全没有知识时意志也是可以活动的。
一岁大的鸟对自己筑巢保存的卵并没有表象；小蜘蛛对自己结网来捕捉的捕获物也没有表象；食蚁兽对自己为群蚁挖掘的战壕，也没有任何表象；但这并不妨碍它们的生存活动。
鹿角虫的幼虫在树上挖洞，在洞中等待变形，如果它要变为雄鹿角虫，挖的洞就要比即将变为雌鹿角虫时的大两倍，这样就有容纳角的地方。
可是对这些似乎早有预估的活动，鹿角虫却没有任何表象。
在这些动物的生命活动中，像在其他活动中一样，意志显然也发生作用，只是这种活动是盲目的活动而已，这种盲目活动实际上也有知识与之伴随，但不受知识的引导。
一旦了解到作为动机的表象并不是意志活动的必要和根本条件，我们就更容易认识那不太明显的意志活动。
例如，我们会了解，人类所造的房子不是因为自己具有意志之外的另一种意志，同样，蜗牛造窝也不是由于它具有和其本身毫无关系的意志；但是我们在两者之中会发现：这两种现象中客观化的意志作用。
在人类身上，这种意志是根据动机而发挥作用的，可是在蜗牛身上，这种意志仍旧是一种向外的盲目的自我塑形冲动。
在人类身上，这种意志在许多地方也只是盲目的活动；我们的身体上未受知识指导的一切活动，即身体的一切生长过程包括消化、循环、分泌、壮大、生殖等都带有这种盲目性。
不但身体的活动是意志现象、是客观化的意志、是具体的意志，而且整个身体也是意志的具象化产物。
因此，身体中所发生的一切现象都是通过意志而进行的，不过，这里所说的意志未受知识引导，只是根据原因的盲目活动，在这种情形下，所谓原因就是刺激。
从最狭隘的意义上说，原因是指一种事实状态，当这种状态必然带来另一种状态时，本身遭受的改变和它所改变的东西变化一样大。
所谓“作用和反作用是相等的”
这个法则就表达了这一点。
并且在所谓原因的情形下，结果和原因同比例地增加，因此作用和反作用也是一样的。
所以，一旦知道作用的方式，结果的强度就可以从原因的强度中推测出来；反之，原因的强度也可以从结果的程度推测出来。
正确地说，这种原因在一切机械化学等现象中发生作用。
总之，在一切无机物的变化中发生作用。
相反，我们所谓的“刺激”
是指一种并不产生与结果成比例的反作用的原因，原因的强度并不和结果的强度直接成比例地变化，所以，结果无法从原因推测出来。
刺激方面微小地增加，可能导致结果方面很大的增加，或者反过来说原因上巨大的变化只导致结果微小的变化。
所有在有机体上产生的结果都是这一种。
所以，动物身体上一切适当地生长变化有机的行为都应归于刺激，不应归于单纯的原因。
但是像所有原因和动机一样，除了决定所有力量具体表现将要发生的时间和地点外，刺激不会决定其他的东西，同时，刺激也不决定所表现出来力量的内在本质。
基于以前的探讨，我们知道这个内在本性就是意志。
所以我们将身体的不自觉和自觉的变化都归于意志。
刺激是伴随知识而来的因果关系的动机和最狭义的原因之间的过渡。
在特殊情形下，有时候接近动机，有时候接近原因，但是我们总可以把它和动机、原因区别开来。
例如，植物中汁液活动是因刺激而来，也不能只用单纯原因来解释，也不能根据水的力学法则或毛细吸引力来解释。
可是这些的确对解释刺激有帮助，并且很接近纯粹的因果变化。
可是，另一方面，毛毡苔和含羞草的活动，虽然还是随着单纯刺激而来，却很像是伴随动机而来的活动，并且几乎要变为随动机而来的活动。
当光线加强时，瞳孔收缩，这是由于刺激，但是，却变为由动机而产生的活动。
它之所以发生是因为太强的光线引起视网膜刺痛，为了避免这种刺痛视神经就收缩瞳孔。
应激反应来自一种动机的刺激，它是一个观念，然而它的作用却像刺激一样带有必然趋向，换句话说，是无法抗拒的，但是我们必须把这个观念放到一边，不让它再影响我们。
消化东西的情形也是一样的。
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