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其实我们可以说，每个人都无须帮助就认识世界是什么，他自己就是认识主体，而世界只是知识的表象，主体足以认识任何表象。
至此我们就能明白，这是真实的。
但是，那种知识是经验的、具体的。
哲学的任务，是以抽象方式重新创造这种知识，把不断变化的知觉和感觉这个广泛概念下所包含的，把消极的东西解释成非抽象、显明和合理的知识，并让它们变成永恒的合理知识。
所以它必须含有抽象陈述，必须含有关于整个世界本性的解释，必须包含整体，也必须包含所有部分。
因此，为了不让自身消失在特殊判断的无限杂多中，它必须运用抽象作用，并用共相来思考一切个别的东西，也用共相来思考一切个别东西之间的区别。
所以，它必须一方面是分离的，另一方面又是联合的，哲学的这种双重性就是为了借助抽象概念，根据自身本性所了解的整个世界的摹本，将之表现在合理知识之前。
哲学用抽象概念决定世界的本性，通过这些概念，必定认识了一切个体和共相。
所以关于这两者的知识必定紧密地联系在一起。
从事哲学思维的能力，就是柏拉图所谓的能够获得“多中之一”
的知识和“一中之多”
的知识的能力。
所以，哲学是普遍判断的总和，它的知识基础来自整个世界本身，包括在人类意识中发现的一切；哲学就是用抽象概念对这个世界所做的一种完整概述，一种反省思维，而这种反省思维只有在它把某一概念之下相同的东西联结起来，把不同东西归结为某一类时，才可能出现。
正因为世界的各个部分属于同一整体，各个部分之间趋向一致，世界的摹本也一定存在着这种一致。
所以整体系统的种种判断可以从其中的各个部分里推演出来。
要产生第一个判断，各个部分必须整个地出现在我们对世界的具体认识中，先包含在具体知识中。
正如所有直接证明比间接证明更确定一样；各个部分同时出现要比依次出现更确定、清晰。
这种一致让世界的各个部分共同结合在同一种思想之下。
这种一致，来自知觉世界本身的一致和统一，是它们共同的知识基础。
所以我们不必运用这种一致来建立知觉世界的一致和统一，不要把知觉看作先于世界各个部分，知觉只是用来肯定世界各个部分的真实、明确的认知能力。
这个问题，只有等到解决时，才能让人彻底明白。
与低等动物不同的人类，由于有了理性，对整个生命生发的多样观点，可以和现实生活的几何的、无趣的、抽象的、简单的计划相比。
所以，他和低等动物的关系，就像航海家和没有受过教育的水手之间的关系，航海家借助航海图、罗盘和四分仪随时随地准确地知道自己的航线和海上的位置，而水手只能看波浪和天际来预估。
因此，除了具体的生活，人类时常过着一种抽象生活，这很奇妙，也非常值得注意。
在具体生活中，人是现实生活风暴的牺牲品，也是眼前势力的牺牲品。
他必须奋斗、受苦，然后像动物一样死去。
然而他的抽象生命，正因为面对自己的理性自觉，所以是对具体生活静寂的反省。
我们所参考的就是那简单的蓝图或计划。
在这种安静思虑的环境中，一个人觉得过去彻底支配了他，强烈影响了他的只是枯燥无趣的东西，当下和他也无关：他只是旁观者。
这种从现实生活退到反省思维中的情形，可以和演员相比。
演员曾在舞台上扮演一个角色，也置身在观众之中，在重新走上舞台之前，静静地观察，看看有什么事情要发生，即使是迎接自己的死亡也是反省的状态；但是只要他再度走上了舞台，在那里活动、受苦，就像他过去所必须做的一样，没有反省，只有直接的体验。
从这种双重生活中产生了人类所特有的恬静心境，但和动物的无思无虑完全不同。
根据以往的反省思维或既定的决断或公认的必然性，这种恬静让人在冷漠的心情之下遭遇或完成他们认为最重要的东西：自杀、死刑、决斗，一切危及生命的行动。
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