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卢梭在《社会契约论》中提出了其核心思想：主权在民，这是现代民主制度的基石。
他认为，人生而自由、平等，社会契约使人们在共同体中获得道德的自由一一即自律，成为真正的主人。
卢梭强调，统治权作为公权力，不应也不能被贵族阶级通过血脉世袭继承。
《社会契约论》对后世產生了深远影响，被誉为震撼世界的1789年法国大革命的號角和福音书，为现代社会的契约关係、人民主权等理念提供了重要的理论基础。
儘管在某些情境下，如河间地当前的情况，完整的《社会契约论》可能略显超前，但其中以人为本的思想，却可以成为河间地平民们爭取生存权的有力武器。
在这一天的演讲中，刘易以塞外自由民的社会体系、守夜人的总司令选举制度以及七神教会的总主教选举制度为例，说明了在没有血脉世袭的贵族制度下，人民依然能够从自已人中选出真正的领袖。
他进一步指出，无论是从下往上的推举，还是从上往下的选拔，
都是选举制度的一种。
而即便是再差的选举，也优於当前的掷骰子式的世袭制。
既然刘易將重点放在论证贵族制的不合理之处，並自然而然地引出了一个关键问题：
既然贵族没有资格世袭统治，那么谁应该来统治呢？
这个话题在集会第二天夜里成为了最热门的话题。
到了第三天，刘易並没有直接提出谁能更好地统治，而是在总结了前两天的演讲內容后，拋出了一个新问题：一个良好运转的国家机器应该是什么样子？
为了解答这个问题，刘易很乾脆地直接拿他的家乡塞里斯作为例子，进行了一次详细的分析。
他將塞里斯的歷史进行了简化，从原本的夏商周秦汉晋隋唐宋元明清民国和共和国等十四代，浓缩为了部落时代、贵族时代、世家时代和官僚时代这四个阶段。
考虑到听眾们的文化水平，刘易没有做过於深入的分析，而是简要地阐述了这四个时代的优缺点，並辅以一些精彩的歷史故事和英雄传奇来辅助说明。
最终，他给出了一个结论：最適合当前维斯特洛的政治体制，就是教会治国。
在这个构想中，未来被净化过的教会將成为政权的骨骼，实行军政分离的制度。
军队將被分为中央常备军和地方民兵，而政府则分为民政、法政和財政三个部门。
对於这个构想，在集会开始之前的准备阶段，刘易就已经与包括斯派洛、约翰、琼恩、凯文等在內的核心骨干进行了商议。
当然，也有人提出过质疑，认为领主的存在是不可或缺的，连坦格利安家族都不能撇开各地领主进行统治，凭什么教会就可以。
对此，刘易的解释是，坦格利安家族之所以要留下各地的领主，是因为他们玩的是统治游戏，而不是灭绝政策。
当时的领主们深深扎根於本地，与平民保持看直接的联繫，这种联繫的根本在於他们对基层平民的强大控制力。
没有领主们的存在，难道要让征服者伊耿骑著巨龙亲自去向平民们徵收每一个铜板的税吗？然而，儘管领主们拥有这样的优势，但在教会面前，这些优势却显得微不足道。
哪一位领主能够像斯派洛修土、约翰修土，或是任何一个流浪修土那样，认识最偏远村庄里的每一个人呢？对於教会这种深入基层、广泛联繫平民的能力，即便是领土最小的领主们也难以企及。
至於这种教会治国的体制能否取代贵族整体，刘易並不感到担心。
因为他的家乡塞里斯自宋朝以后，就一直是一个政教合一的国家，虽然这里的“教”
並非某个有神论宗教，
而是以儒家思想为核心的意识形態。
在这个体制中，起到类似於七神修士作用的是捧著圣贤书教化乡里的“读书人”
群体，而总主教则是由被称为“天子”
的那个人来担任。
如果说第一天和第二天的集会主题还仅仅停留在某种理念层面，那么第三天的会议主题则直接变为了赤裸裸的利益诱惑。
在当前的维斯特洛，七神的修士不被允许留下子嗣，这意味著所有平民如果足够虔诚且具备相应的能力，至少在理论上都有机会在教会中一步步升迁。
因此，如果教会获得了统治国家的权力，平民也就有机会参与到国家的治理中来。
会后，第一天和第二天会议的主题已然被兴奋的听眾们拋诸脑后，取而代之的是对由教会统治的未来的无限畅想。
“你怎么看？”
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