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主政梁山以后的宋江，就是一心一意要在江湖之义中，加入家国之忠。
有了家国之忠，人生的境界就不一样了。
聚义厅是个没有实在意义的词，也就是一帮哥们聚在一起大碗吃酒、大块吃肉、论秤分金银、成套穿绸锦的分赃之地。
而“忠义堂”
则有了意义。
梁山的最高境界是待宋江上山以后才得以提升的，宋江赋予梁山道德上的追求。
聚义厅与忠义堂，一字之改，改江湖为国家，改江湖气为道德正气。
梁山也不再是一帮流落豪杰啸聚一堂暂栖其身的地方，不再是他们追求个人享受的地方，而是他们实现人生价值、升华人生境界的场所。
梁山好汉，由乌合之众，变成了有政治目标和道德追求的群体。
梁山，由此就由一个盗匪集团变成了一个政治集团。
梁山至此，就做大了，做强了，做出了千古的美名，做出了忠义大业。
从王伦的小农自留地到晁盖的流氓无产者的销金窝，再到宋江的有组织、有纪律、有目标、有理想的政治军事集团。
梁山，终于实现了它的自我超越，梁山终于脱胎换骨，将晁盖时期虚无的“替天行道”
落到了实处。
而这一自我超越的标志性事件，就是“忠义堂”
牌匾的悬挂。
那么，为什么宋江要在这样的敏感时期挂出这样的牌匾呢？
首先，当然是现实的需要。
宋江需要在这个时候除旧布新，通过这样的行为来宣布自己时代的到来。
“聚义厅”
改为“忠义堂”
，地点还是那个地点，世界却已经不是那个世界。
旧梁山已死，新梁山已立。
维特根斯坦的《逻辑哲学论》上说：“世界是事实的总和而非事物的总和。”
事物还是那些事物，但事实已经不是那些事实。
改变了事实，就改变了世界。
其次，梁山发展到了今天这个规模，必须有自己的派头，有自己的格局，以便区别于其他的小山头。
如果还和其他的一些名不见经传的小山头一样叫“聚义厅”
，就不足以显示其身份和地位，理想和追求，就不足以吸引更多的人来投奔。
最后，更重要的是，原来的聚义厅，大家大碗喝酒、大块吃肉、大呼小叫，很合一些人的胃口。
比如，像三阮兄弟、李逵、燕顺、王矮虎等人。
但是，随着梁山的壮大，梁山群体里，朝廷降将、地方名流、财主逐渐占了多数，这样的生活对他们而言毫无吸引力。
他们需要有一些诸如建功立业、尽忠报国等的事业心。
在打青州的时候，吴用设计活捉了呼延灼。
左右群刀手，把呼延灼推将过来。
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