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如果没有这个过程，就只是饥来吃饭，困来即眠，那肥猪倒最得禅宗境界了。
禅宗大典《五灯会元》卷十七里有一公案：吉州青原惟信禅师，上堂：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
及至后来，亲见知识，有个人处。
见山不是山，见水不是水。
而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。”
显然，鲁智深还不是最后的经过否定之后的境界，他是第一层。
在此前，鲁智深给我们的印象是正直、慷慨、见义勇为、疾恶如仇，却并不见他有什么幽默感。
但当他做了和尚，自知自己的生活将如禅修一样枯燥无聊之时，他却突然在这种极无聊的境遇中迸发出极有趣的幽默感。
无聊的生活需要有趣的人物，清净枯淡的禅修之地需要鲁智深这样的热闹绚烂之人。
上下肩的两个禅和子觉得这个不听劝告、还振振有词的家伙不可理喻，就脱口而出一个佛家的口头禅：“善哉！”
智深一听，干脆将幽默进行到底，将蛮不讲理、胡说八道进行到底：“团鱼洒家也吃，甚么鳝哉？”
宇宙之间自有了“善哉”
这个口头禅，大约就在等待着这个智深和尚，等待着他把这个口头禅解释为鳝鱼之鳝，那可真是让口舌流涎的口头之馋物了。
禅变成了馋，口头禅变成了口头馋。
智深口头真个馋了。
禅和子们一听，更不像话，便又是一句文绉绉的话：“却是苦也！”
意思是，我们身边怎么来了这么一个口无遮拦、胡说八道、心无一点敬畏的主儿啊！
真是苦了我们了。
鲁智深接口又是一句：“团鱼大腹，又肥甜了好吃，那得苦也？”
智深和尚的幽默感真是一流了。
这几天来，一会儿量身材做衣服，量头型做帽子，量脚板做鞋子，三围都要量。
一会儿又拜师，在长老面前，其他人包括赵员外都可以坐着，只有他必须毕恭毕敬地站着，不能大大咧咧地坐着；一会儿剃头，连那么漂亮的络腮胡子也不让留；一会儿穿袈裟，碍手碍脚；一会儿摩顶受训，还要跪着，不能直挺挺地站着；一会儿拜见师兄师弟，低眉顺眼，像龟孙子似的；一会儿又巴结又讨好地送礼给各位职事僧人。
鲁达生平哪受过此等拘束与苦楚？哪里这样夹着尾巴做过人？他一直是托大的，从来没有这样装小过。
所以，这两天来，他心中一定是淤积了不少怨气，他心中一定想，洒家受够了，洒家这几天让你们玩了个够，现在我也玩玩你们！
你们不是规矩多吗？我偏偏要拿你们的规矩开开玩笑！
从此之后，他便成了五台山的另类和尚。
他每到晚间，便放翻身体，横罗十字，倒在禅**睡；夜间鼻如雷响，要起来净手，大惊小怪，只在佛殿后面撒尿拉屎，遍地都是。
德山开悟后上堂示众云：“这里无祖无佛。
达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛（寺庙中用来拭粪的以竹木削成的薄片），文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉（指佛）是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教（指全部佛经）是鬼神薄、试疮疣纸！”
（《五灯会元》卷七）这鲁智深是真的把释迦老子当干屎橛了！
这个另类和尚，还会做出什么另类的事吗？他在五台山，能够被一直容忍吗？
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