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他饲养着一只取名Atma（宇宙精神）的鬈毛狗，每天散步两小时，用长烟斗吸烟，阅读伦敦《TIMES》，雇用通讯员搜求他的名声的证据。
他是有反民主思想的人，憎恶1848年的革命；他信降神术和魔法。
在他的书斋里，有一个康德的半身雕像和一尊铜佛。
除关于起早这一点而外，他在生活方式上尽力模仿康德。
他的主要著作《作为意志与表象的世界》是1818年年终发表的。
他认为这部书非常重要，竟至于说其中有些段落是圣灵口授给他的。
使他万分屈辱的是，这书完全没引起人的注意。
1844年他促使出版社出了第二版，但是直到若干年后他才开始得到几分他所渴望的赏识。
假若我们可以根据叔本华的生活来判断，可知他的论调也不是真诚的。
他素常在上等菜馆里吃得很好；他有过多次色情而不热情的琐屑的恋爱事件；他格外爱争吵，而且异常贪婪。
有一回一个上了年纪的女裁缝在他的房间门外边对朋友讲话，惹得他动火，把她扔下楼去，给她造成终身伤残。
她赢得了法院判决，判决勒令叔本华在她生存期间必须每季付给她一定的钱数（十五塔拉）。
二十年后她终于死了，当时他在账本上记下：“Obitanus，abitonus。”
除对动物的仁慈外，在他一生中很难找到任何美德的痕迹，而他对动物的仁慈已经做到反对为科学而做活体解剖的程度。
在其他各方面，他完全是自私的。
很难相信，一个深信禁欲主义和知命忍从是美德的人，会从来也不曾打算在实践中体现自己的信念。
从历史上讲，关于叔本华有两件事情是重要的，即他的悲观论和他的意志高于知识之说。
有了他的悲观论，人们就不必要相信一切恶都可以解释开也能致力于哲学，这样，他的悲观论当作一种解毒剂是有用的。
从科学观点看来，乐观论和悲观论同样都是要不得的：乐观论假定，或者打算证明，宇宙存在是为了让我们高兴，悲观论说是为了惹我们不高兴。
从科学上讲，认为宇宙跟我们有前一种关系或后一种关系都没有证据。
信仰悲观论或信仰乐观论，不是理性的问题而是气质的问题，不过在西方哲学家当中乐观气质一向就普遍得多。
所以，有个相反一派的代表人物提出一些本来会被人忽略的问题，可能是有益处的。
比悲观论更为重要的是意志第一的学说。
显然这个学说同悲观论并没有必然的逻辑联系，叔本华以后主张此说的人经常从其中得到乐观论的基础。
有许多现代的哲学家，值得注意的是尼采、柏格森、詹姆士和杜威，向来以这种或那种形式主张过意志至上说。
而且，这学说在专门哲学家的圈子以外也风行开了。
于是，随着意志的地位上升多少等，知识的地位就下降了若干级。
我认为，这是在我们这时代哲学气质所起的最显著的变化。
这种变化由卢梭和康德做下了准备，不过是叔本华首先以纯粹的形式宣布的。
因为这个缘故，他的哲学尽管前后矛盾而且有某种浅薄处，作为历史发展中的一个阶段来看还是相当重要的。
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