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论道开始，气氛与方才的肃穆祭祀有所不同。
先是玄定开讲，阐述《道德经》中“无为而无不为”
的奥义，并结合内丹修炼的体会。
他声音平和，引经据典，深入浅出。
坛下的道士们听得聚精会神，时而颔首，时而沉思。
后面的百姓们则大多一脸茫然，只有少数识文断字、或对道家稍有涉猎者，露出若有所悟的神情。
接着，其他高道依次发言，或讲《南华》，或论《黄庭》，或辨析符箓之要，或探讨斋醮之本。
有时观点相合，彼此抚掌称善。
偶尔也有见解相左，便引经据典，互相辩难。
白未曦听着那些关于“道体”
，“心性”
的讨论，其中一些术语和思路，与老道士之前讲过的隐隐吻合，但更多的，是她未曾接触的体系。
坛上的论道渐渐热烈，一些精妙处引来坛下道士们的低声喝彩。
而百姓区域，留下的人里耐心也正在消磨。
听不懂的玄理，时间久了便成了枯燥的背景音。
有人开始悄悄活动站麻的腿脚，有人低声抱怨肚子饿了，孩童开始不耐地吵闹。
最初的敬畏感消退后，这场“论道”
对于大多数前来“沾仙气”
、“看热闹”
的普通人来说，已显得过于冗长和艰深。
于是乎，又走了一些人。
而坛上论道，已从初时如溪流潺潺，各述其理到歧路纷出，针锋相对。
一位鹤发童颜、来自终南山的老道，号云崖子，正阐释金丹南宗“性命双修”
之要，强调“形神俱妙，与道合真”
，言语间气韵沉雄，显是内炼有成。
“云崖道兄所言，自是正理。”
接话的是一位来自龙虎山的中年道士，道号玄明，专精符箓雷法，“然《度人经》有云：‘仙道贵生，无量度人。
’我符箓一脉，借天地正气，书篆通神，禳灾度厄，济世利人，亦是践行大道，岂可偏废？若只重心性内景，忽视外功济度，恐失道家‘贵生’本怀。”
云崖子捻须，缓声道：“玄明道友济世之心可嘉。
然，若不澄心寡欲，固本培元，自身尚是凡胎浊骨，何以感应天地，书符灵验？恐流于形式，反失其真。
昔年祖天师立教，亦是以《道德》为宗，内修为本，符箓为用。
本末不可倒置。”
此言引经据典，点出根基与运用之先后。
“道兄此言差矣！”
一位面容枯瘦、眼神却极亮，来自茅山上清宗的老道士开口道，“符箓通神，存思内景，本是一体两面，何分本末？我上清之法，存思诸神，内炼紫府，符箓不过是神凝气聚之外显。
若内心不诚，神气不交，纵有丹诀符图，亦是死物。”
他将符箓与内炼更深层地结合，试图调和两者。
“三位道兄所论，皆不离身心二字。”
一位穿着朴素葛袍、似游方而来的道士忽然插言，他目光炯炯，不似寻常散修，“然《阴符经》云：‘宇宙在乎手，万化生乎身。
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