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曹：曹家没有家谱，平武也有曹家，我们和那边是亲戚。
我们历史上有个曹老爷曹秀山，清末的时候，曹老爷带领白马人攻打文县城。
我：白马人信仰什么神？
曹：白马老爷，还有山神，朝伟的时候要把各个山头的神都请到。
2012年2月2日中雪
天没亮鸡就叫了，我起床出门，外边飘着雪花，院子里和远处的山都裹上了银装。
早饭以后巴甲大伯给我讲了很多平武的历史。
巴甲大伯说：“平武县‘解放前’有五个部落，白马，白熊，黄羊，虎牙，泗耳，新中国成立后成为六个乡，白熊变为木座和木皮两个乡。
1951年以前，我们白马人不知道自己是藏族，以前和羌族一模一样，之后我们被识别为藏族，有一些成了羌族。
1953年成立了平武白马藏族自治区，王蜀平任区长，杨汝任副区长。
他的名字白马话叫yaoru，汉语不会说就写成了杨汝。
1954年达赖班禅的弟子来，在成都的僧人到飞机场迎接，我们白马人都没有去，结果就造成了民族矛盾。
我们和其他藏族不一样，文化信仰都不一样，1953年也是暂定为白马藏族，以前我们有自己的部落首领叫aowa（葛瓦），也就是吐司，那时候甲长管十户以上，三个以上的甲长叫保长，保长上面是吐司。
王蜀平，我们就叫王老爷，他们有三个弟兄。
那时候是汉族来管我们，我们没有自己管自己的权利。
新中国成立前，王世秋是第一任白马县官，去世后由王蜀平接任白马部落的吐司，新中国成立后称为藏区的区长。
杨汝曾经参加过全国政协会议，他和我关系很好，他是我们少数民族首领中觉悟最高的，但是后来抽大烟死了。”
大伯年轻的时候走南闯北，有一定见识，他对自己族群的认识和阐释和其他人有很大不同。
说着巴甲大伯还拿出来一本《平武党史资料汇编》，上面有平武藏族自治区第一届人民代表大会的照片，上面就有杨汝、葛瓦和王蜀平。
附图25大伯一直留存的资料
附图26平武藏族自治区第一届
人民代表大会的照片
下午池哥池母依然准时出来排练，今天的排练进行得不是很顺利，主要是因为其中一个跳池哥的小伙子动作总是慢半拍，大家无法跳整齐。
可能是由于第一次跳，不得要领，虽然他只是跳老四的位置，可以跟着前面人的步伐，但还是老出错，为此途中多次停下来，老大的扮演者单独带着他跳。
当摘了面具跟着前面人跳的时候，这个小伙还能够踩上点，但是只要戴上面具，前两个动作尚可，再往后就又与大家不协调了。
为了不影响效果，有人提出换人，换上来一个更壮一点的小伙，可是跳了几下又出现其他问题。
虽然他们从小就看池哥跳，仪式中在大人们跳的时候孩子们自己也跟着学，应该说这一套动作要领已经内化到每个白马人的心中，然而，一到真正去跳的时候，还是有些手忙脚乱。
看来即便是当地人，没有身体实践与切身参与也很难掌握本地民间舞蹈的要领。
排练的场地中间燃着一堆柴火，这是腊月初八就架起来的，初八这一天起，孩子们要到各家去收柴火，当地叫凑柴，用收来的柴火点起火堆，全寨人就可以出来烤街火了。
晚饭后听说有火圈舞，我寻着锣鼓声走出去，没有看到跳火圈舞，倒是看到河对岸非常热闹。
河对岸住的是汉族，他们今天晚上在舞狮子和耍船灯。
边唱边跳，到每家跳的时候主人拿出瓜子花生水果来招待大家，也准备了渣干酒为来的人倒上，院子里挤满了人，汉人白马人都来看，喝酒、唱歌、欢笑、逗趣，此时似乎并没有什么民族隔阂，而是都融入了过节欢闹的气氛中。
来观看的白马人说，这些汉人已经有二十年不跳了，今年才又开始跳。
为什么今年才开始跳呢？我猜测有可能是今年人畜不旺、有些不顺所以跳了，也许还因为，近些年白马人的“池歌昼”
引来了很多外来学者的研究，也引起了县上领导的重视，并且今年还有人来拍电视，他们是否也要重新塑造一下他们的传统文化？虽然没有找到机会就这一问题访谈当地人，但在整个过程中能够体会到草河坝的汉人在有意识地加强自己村寨的传统活动，据说今年的这个活动各家出钱，共凑了6000元。
今天计划先去强曲，然后到入贡山，晚上住在入贡山，参加正月十四入贡山的池哥昼仪式。
一大早大妈就起来忙活着给我们做早饭，饭做好后她让我赶紧吃，说等会儿要来人就没法吃了。
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