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因此，近几年凡是有外边的人来参观、考察、拍摄，县里多安排在入贡山，就不怎么去麦贡山了。
以前在有关文县白马人的资料中见到的池哥驼背，身后扎个尾巴，右手持木剑，左手持牛尾。
眼前的池哥也是驼背，但并未有插着尾巴。
按照常理来推断，插着尾巴即不是人的形象，可能与其他象征有关，没有尾巴很可能就是人的形象，这样的差异在我看来似乎成了一种质的区别，为此我带着不解询问旁边的曹付元大叔，他说：“我们草河坝的池哥一直没有尾巴，他们入贡山、麦贡山的有。”
在眼前的排练中我还见到了一个新动作——顺手顺脚先向下向里收回，再向上向外打开。
这个动作类似与藏族舞蹈中的三步一撩，在以前的资料中并未发现，想必这也是为了拍摄而新设计的。
我问旁边的观看者，他们证实了我的推断，与此相应，舞蹈中的调度队形也发生了变化。
池哥本是行进状态的舞蹈，原地动作也是在行进至转弯处的调整，而这里出现了池哥池母的双竖排和在此基础上的相互交叉。
附图24草坡山年前“池哥昼”
排练
晚上家里来了好多人，我向在场的人询问白马人的山神信仰，田林告诉我有果道神布、査机査玛、纳里乃勿，但是被旁边的大哥打断，认为他说的不对，同时他说出山神名字另一位老师也觉得不对。
在场的人争论了一会儿，最后得出结论：白马人有几个公共的神山，同时也有每个村寨自己的神山，是个十分庞大的体系。
田林请来了曹付元大叔，他是草坡山的贝莫，知道的更多一些，他也认为白马人的山神很复杂，他只知道草坡山的山神。
我借此机会对曹大叔进行了一次访谈。
曹：自有白马人以来就有了白马爷。
白马老爷庙一直在那，没有变过，草坡山白马老爷庙在白马河的背面，坐北朝南。
每个村寨都有他自己的家神庙，迎神送神都到自己的家神庙里去。
草坡山的白马老爷庙，入贡的家神庙，麦贡的菩萨庙，强曲的盘古龙王庙。
我们这里的白马庙是有一天风吹来三个榻板，上边写着白马爷，然后才建的，这三块板今天还在白马庙里放着呢。
我：池哥为什么是四个，长得很可怕。
曹：池哥是驱鬼的，白马祖先传来的根底就是四个男的两个女的。
池哥不吓人，就把鬼怪吓不住。
三只眼就是能够看到邪恶，能驱鬼。
最后一家跳时，唱的不同，跳的一样，完后，吐唾沫，把瘟神送下去，把主神送上来。
送神都得去，那年迎火把，送神都没去，整一年我的身体都不好。
听到这里引起了我的思考，这样的说法有真实的部分，也有一些是杜撰的。
这些年采访他们的人越来越多，这次就有铂景文化传媒公司、兰州城市学院，还有我这个中央民族大学的博士研究生，同时被这么多人关注，他们自己对自身文化的态度也发生着转变，有时会故意神秘化，但有些人是真热爱自己的文化，大伯就是一位。
曹：迎火把是迎五谷神，火把越亮收成越好。
池歌昼唱的是，你跳的时候把我请来，现在你陪了我的场，我现在要走嘞，我有我的地方。
过程中主要唱敬酒歌，主要敬面具，保佑我们家畜茁壮，人员兴隆，冰雹不要来，我们本来穷经不起冰雹。
我：这里的人是从哪里来的？（包括家庭、家族、一寨子的人、一个乡的人，整个白马人）你们家什么时候到这里来的？
曹：田家，清朝初就来了，有碑为证。
草坡山，有几百年的历史，往上能数五代人。
草坡山曹家有两大户，可能也是一家的两兄弟。
草坡山我们白马话叫兵戈，意思是最早，最上面，也就是说我们草坡山是这一片最早、最大的地方。
我：曹家能够追到什么人？家谱记到谁开始？是本村的吗？与平武有什么联系？
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