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[1]［英］埃文斯-普里查德：《努尔人》，4页，诸建芳，阎书昌等译，北京，华夏出版社，2001。
[2]参见王越平：《四川平武白马藏人闲暇生活研究》，中山大学年博士论文，2009。
[3]埃文斯-普里查德：《努尔人》，161页，诸建芳，阎书昌等译，北京，华夏出版社，2001。
[4]余林机描述。
[5]纳日碧力戈：《现代背景下的族群建构》，18页，昆明，云南教育出版社，2000。
[6]蒲向明等人的论文中都提出过这一观点。
[7]参见蒲向明：《陇南白马人傩舞面具特色论》，载《首届白马人民俗文化研讨会论文集》，2012。
[8]参见赵逵夫：《形天神话源于仇池山考释——兼论“奇股国”
、氐族地望及“武都”
地名的由来》，载《河北师范大学学报》，2002（4）。
[9]蒲向明：《陇南白马人傩舞面具现状考察——兼济“池哥昼”
源流考证》，载《甘肃高师学报》，2012（3）。
[10]刘志群：《藏戏与藏俗》，151页，拉萨，西藏人民出版社，2000。
[11]参见邱雷生、蒲向明主编：《陇南白马人民俗文化研究·故事卷》，371页，兰州，甘肃人民出版社，2011。
[12]［美］克利福德·格尔茨：《文化的解释》，268页，韩莉译，南京，译林出版社，2002。
[13]［美］本尼迪克特·安德森：《想象的共同体——民族主义的起源与散布》，5页，吴叡人译，上海，上海人民出版社，2011。
[14]纳日碧力戈：《现代背景下的族群建构》，54页，昆明，云南教育出版社，2000。
[15]［美］本尼迪克特·安德森：《想象的共同体——民族主义的起源与散布》，6页，吴叡人译，上海，上海人民出版社，2011。
[16]参见王明珂：《羌在汉藏之间》，86～90页，台北，“中华书局”
，2008。
[17]参见纳日碧力戈：《现代背景下的族群建构》，昆明，云南教育出版社，2000。
[18]［英］埃德蒙·R.利奇：《缅甸高地诸政治体系——对克钦社会结构的一项研究》，2页，杨春宇、周歆红译，北京，商务印书馆，2010。
[19]参见《陇南白马人民俗文化研究·故事卷》，369页，兰州，甘肃人民出版社，2011年。
班正廉、曹富元老师也曾跟我讲到这个故事。
[20]赵绮芳在《冲绳竹富岛种取祭的仪式过程：一项舞蹈人类学的研究》一文中提出，“舞蹈与婚姻习俗、节日活动、祭仪式体系、建筑服饰等文化事项一样，不同的舞蹈行为，往往在视觉上明显地标示出文化之间的异同。
同时，由于媒体和观光事业的发展，舞蹈行为和其相伴的显型文化（expressiveculture）体系（如衣饰、道具、动作及歌曲等），俨然成为一般大众最惯于捕捉的文化指标之一”
。
参见赵绮芳：《冲绳竹富岛种取祭的仪式过程：一项舞蹈人类学的研究》，台湾大学人类学研究所，1994。
[21]参见蒲向明：《陇南白马人傩舞面具现状考察——兼论“池哥昼”
源流考证》，载《甘肃高师学报》，2012（3）。
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