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白马村寨虽然都建在高山之上，但每个村寨都可以是个自足的生态系统，不仅能够提供富足的生活，还是易守难攻之地、战争与灾难的逃避场所，由此即便山下有地方足以生活，白马人还是喜欢住在山上。
以下是几位白马人的回忆：
以前我们草坡山很大，山上住人，山下是我们的田地，这附近都是我们草坡山的，后来来了很多汉人，把我们的地都占了，打了好几架，才抢回来几片地。
我们一直住山上，1963年山洪下来把整个村寨都冲了，政府让搬下来，我们不愿意搬，直到2000年才搬完。
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其实上与下的分类在其他社会也有，但是由于与生存环境联系在了一起，不仅构筑成了白马人生活中的价值判断，同时还与东西方位联系在一起。
文县白马人常把草坡山一带再往西称为上边，而东边的地方称为下边，入贡山的班尚孝也认为：
池哥昼是从下往上跳，下指麦贡山，最上边是迭部寨，因为敬山神只能是往上送，送了天神后瘟神往下送。
随着水流向下送得越远越好，送到汉人居住的地方。
从文县嘎达沟的居住分布来看，越往东边汉人越多，白马人只能住在高高的山顶之上，越往西白马人越集中，最西边的迭部寨与平武的白马乡相连，战乱时期还可以翻越岷山到白马乡躲避，在长期与汉人争夺资源的过程中，白马人渐渐把上与下的分类观念联系到了东西方位上，并以此为基础又投射到了左与右的身体分类上。
这一空间认知还潜藏在白马人的集体神话中。
阿尼嘎萨是白马人创世神话中的人物，被尊称为“白马老爷”
，有关阿尼嘎萨的故事在族群内部有很多版本，虽然情节不同，但都有从东向西迁移的内在结构，故事结局也都是阿尼嘎萨化成了一座山峰，这座山就位于今天的平武县白马乡西侧。
无论是现实的生存环境还是集体无意识的情感观念，对于白马人来说西边与祖先、与安全联系在了一起，潜意识中也有了“上边”
的意义，与好、神圣联系在了一起。
此外，白马人还将东与西的方位认知与左与右的身体分类联系在了一起。
“右东左西”
是判断地图方位的基本方法，但这一判断显然是以“客位”
的身份面对地图时的视角，对于生活在这一地区的群体来说，则是以“主位”
的视角身临其境地将这一方位观念内化为身体实践，由此也就形成了“右西左东”
的潜在观念。
在白马人的生活中自然界的一切都被赋予生命，也成为他们生活中的一员，白马河更像是他们的母亲河，由此也自称为达嘎贝，面对白马河，东与西的分类体现在身体上即为左与右的身体象征，由此，右边就被赋予了神圣、好、上边等一系列所指。
“池哥昼”
的表演中，池哥右手拿牛尾，左手拿木剑，木剑表示身份，牛尾则是法力的体现，具有更为神圣的力量，因此有的村寨“池哥昼”
的表演中池哥双手持牛尾，但没有双手持木剑的现象。
这一点还能在白马人的语言中得到充分证实。
根据《文县白马人民俗文化·语言卷》的记载，白马语中“东”
与“左”
是同一个词，称为“筛谑”
，“西”
与“左”
是同一个词，称为“来谑”
。
[52]由此可以说，在白马人的族群文化中，把上与下的价值判断和西与东的情感倾向联系在一起，又转化成了右与左的身体象征，在此基础上以右脚先行的身体规则投射在“火圈舞”
的身体实践中，成为族群文化的身体表征。
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