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入贡山人说由东向西是因为东边为大，而到了草坡山却变成了上边为大，可见意义产生是随人的实践而变化的。
萨林斯认为：“人的独特本性在于，他必须生活在物质世界中，生活在他与所有有机体共享的环境中，但却是根据由他自己设定的意义图式来生活的——这是人类独一无二的能力。
因此，这样看来，文化的决定性属性——赋予每种生活方式作为它的特征的某些属性——并不在于这种文化要无条件地拜伏在物质制约力前面，它是根据一定的象征图式才服从于物质制约力的，这种象征图式从来不是唯一可能的。”
[9]无论是东边为大还是上边为大，都是人们赋予了自然环境的象征意义，这种象征意义在舞蹈实践中得以表达，因此无论是象征理性还是实践理性都被当地人手舞足蹈地统一于舞蹈中。
今天草坡山的“池哥昼”
中，池哥老大双手拿牛尾，后边的池哥一手持剑一手持牛尾，行进时动作形态保持了手臂的上扬和脚下的颠步的动律，在拐角处既没有巴甲大伯所说三进三退的杀鬼，也没有类似入贡山的“玛够尼”
，而是改为上步踢腿配合双手上扬，重复三次以后继续前行。
池哥池母进了院子后，同样是围绕院子跳了几圈，而后池哥进屋跳，池母在门口跳，但是在仪式过程中也没有看到之前排练中的三步一撩动态，这也是巴甲大伯十分生气的一点，“现在这些娃们都不好好跳，只是玩，很多动作都不做出来，我都不愿去看，去了就要说，人家还不愿听……”
的确，这也是我在田野调查中深有感触的一点，老人们对“池哥昼”
有更多的敬畏之心，一动一势、一个转弯一个跨步必须到位，驱逐的内在功能蕴含在每个动作中，对此今天年轻人已经比较淡化，他们更享受整个仪式的狂欢过程，同样的，仪式实践主体认知不同、感受不同，其行为背后的意义也不同，其实这些都是格尔茨所说的“文化”
，因此我们对于今天的舞蹈文化需要有多元的认知，更包容地看待。
图4-11草坡山的“池哥昼”
四、送神
由于开始得晚，到了晚上12点还有三家没有跳，此时池哥池母已经汗流浃背，知玛的声音也早已变得沙哑了，但是所有人的兴致并无丝毫减弱。
池哥池母照旧完成所有的规定舞蹈动作，主人家摆上酒肉热情款待，屋内敬酒歌唱得响亮，屋外圆圆舞跳得欢畅。
大约深夜2点多，最后一家跳完，大家唱着送神歌护送池哥池母到村子最下边送瘟神。
到了这里，大家很快点燃火堆，现场的都人跪在火堆前，一人讲起了念词，说罢开始摇卦，“一封为明”
。
在场的人都很高兴，紧接着把这次仪式中池哥池母头上的玛头、野鸡翎等装饰都扔到火里，火堆燃烧待烬，大家起身往村寨走去。
此时大伯家的外孙悄悄对我说：
B：“王阿姨，其实你不应该在这儿的。”
W：“怎么了？”
B：“我们的送神是不许女的参加的。”
W：“哦，对啊，我怎么忘了！
那怎么办？”
B：“没事，没事，你不是我们这的人，应该没关系的。”
女性不能参加送神仪式的规则我是知道的，但是这时却忘了，好在现场的人并没有追究，也许他们也是觉得“我不是白马人”
所以也没有破坏规则吧。
此时，天上飘起了大片雪花，在月光的照耀下微微泛白。
歌声在寂静的山谷回**，给夜晚带来一丝亮光，此时已分不清哪是天、哪是山、哪是树，只有白马河的流水声依然清晰可辨。
山谷中回**着大伙的歌声，燃起的火堆离人们越来越远，也为文县白马人一年一度的狂欢画上了句号。
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