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这时两位池母没有来，原因是被堵在路上拍照。
在场的池哥围着篝火跳了一圈后，池母也来了，“池哥昼”
的队伍终于集合完毕，开始了今天的舞蹈仪式，这时已经是中午12点多了。
按照惯例，要在村寨学校的操场上跳几圈，然后开始挨家挨户跳。
池哥池母跳了几圈后，村干部组织人在这里拉手围圈跳“火圈舞”
，这时村里的人有的穿着传统服装，有的没穿传统服装，我听到村主任要没穿传统服装的人回去换衣服的命令。
这时跳“火圈舞”
的人并不多，村干部忙前忙后不停地叫人上来跳。
因为柴太湿了所以篝火没有烧起来，于是村主任抱来一堆干树枝放在篝火上，可是由于火堆本身还没有烧起来所以更是压住了火苗，大家在村主任的组织下拉手围圈边歌边舞，中间火堆却只是在冒烟并没有火焰。
周围的研究者与参观者更是不放过任何一处能凸显当地文化的表演过程，忙于摄像、拍照，有时甚至钻到圆圈里面去拍。
跳了几圈后，池哥池母开始进院表演。
路绕家是入贡山上寨最东头的一家，每年都是从他家开始。
老远主人就放起了鞭炮迎接池哥池母，表演者排好队列——池哥在前池母在后，知玛位置不固定，一会儿跑到前一会儿窜后，青年男女跟在池母后边臂挽臂、手拉手，唱着敬神歌簇拥着表演队伍，其余村民也紧随其后，这时几乎是全村人一起走向路绕家。
池哥在老大的带领下，左手将木剑竖起保持稳定，右手持牛尾和着节奏舞动。
有关右手的动作每个村寨有所区别，也直接导致了池哥整体动作的区别，入贡山的动作特点是手臂从里向外画圆，发力点在向外向上那一下，这与麦贡山的手往下甩，和草坡山的手往上挑不同。
对此班支书说：“往上甩是勇猛的动作，往下甩是软弱的动作，我们的动作是往上甩。”
朱得告诉我：“我们小时候后跳，支书的爷爷在旁边看，跳得不对就大喊‘不易忒！
不易忒！
’意思是把刷子抬高一些，再不抬高就直接过去打了，谁不把刷子绕起来就骂‘没吃饭啊！
’要求就是手不能低，我们入贡山的特点就在这，其他地方的刷子不好看，太低，不雄势。”
这一审美在整个入贡山得到普遍认同，而我访问过的其他村寨的白马人也认为入贡山的池哥动作好看些。
此时的池哥侧身竖剑，挥动手臂，赶步前行，到拐弯处要跳“玛够尼”
——脚下先向前跃起再向后跳回，躯干随之下俯与后仰，拿着木剑与牛尾的双手随之下压与扬起。
“玛够尼”
的意思是“大的跳”
，支书解释说：“我们跳池哥的时候要始终保持左手在前，在院子里跳一圈遇到转弯的时候不能直接转，要接一个玛够尼，这样才能转过来。”
对于“玛够尼”
的意义虽然当地人没有更多的解释，但将其放在“池哥昼”
的整个过程中无疑也是包含了驱鬼的所指，同时由于队伍前行中需要转弯，池哥保持左手在前的动作规则又不能改变，此时需要一个转换，而“玛够尼”
正好就是这样的转换动作。
这也是民间舞蹈的功能、审美与创造的统一。
池哥之后是池母，也是大姐在前二姐在后，不像池哥的直线行进，池母总是向斜前方交叉上步，通过主力腿脚下捻转，躯干与动力腿同时旋转上步，裙子随上身的转动旋转，甚是好看，双手配合脚下步伐，上步时双手叉腰，上步后双手体前合十。
知玛在队伍中没有固定的位置，他们随意地跳来跳去，与池哥的狞厉、池母的庄严形成对照。
今天的知玛比往常多，有更多的孩子参加进来，在仪式开始之前就看到三个脸抹黑锅煤的小知玛，其中一个脸上粘了白胡子，他们在队伍中蹦蹦跳跳、窜来窜去，很灵活。
由于知玛脸要被抹黑，表演中还要躺地打滚，很多人不愿意跳，同时跳知玛的人也一定要灵活嘴快还得懂规定的念词，因为以前池哥进屋还要进行“朝伟”
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