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倘若在跳池哥的途中出现衣着散落的现象，将被视为对池哥的不敬，会受到大家的指责。
图4-2池哥装扮
图4-3装扮好的池哥
经过一番装扮，驼背的池哥出现在大家面前。
“池哥为什么是驼背？”
“这样显得雄势，威武！”
这是文书告诉我的答案，旁边的白马人也予以附和。
在我们的审美中，提拔、高大更能显示出威武的气势，而在这里，驼背竟然也是一种威武的标志。
穿好服装以后，还要为池哥扎上尾巴，旁边一人把一块羊皮圈起来，捆扎在衣服外边就算是池哥的尾巴。
“为什么池哥要扎尾巴？”
“池哥必须要扎尾巴，这样显示出他不是人，和我们人不一样。”
很多人都这样回答。
由此看来威武、要与人有区别是当地人对池哥的判断。
“人的本质对象化”
是人对世界的基本认识，池哥作为白马人年节仪式中具有驱逐功能的神，依照白马人对世界的认知形象化地呈现出来。
这一过程中还通过“陌生化效益”
拉开神与人、神圣与世俗、神力与凡力的距离。
等身上的装束都整理好，最后一步是戴上面具。
今天的面具和我上几次见到的有很大变化，五根锦鸡羽毛插在面具上方，周围以红、黄、蓝、白、绿五种颜色的纸折成特有的装饰，当地称为玛头，这样的面具看起来越发气势雄伟。
池哥面具要比其他地方的面具大，约有50厘米，用当地一种叫麻柳的木材雕刻而成，一个面具得有4斤左右，眼睛是池哥最传神的部位，因此面具中的眼睛不能镂空，表演者只能从面具的鼻孔或嘴巴处看出来，所以，面具要向上戴一些。
在主人家表演结束后，面具也不能摘，表演者经常是把面具掀起到头顶，接受主人家的敬酒。
化妆时面具一定要戴稳，表演途中绝不能掉，这也被列为禁忌之一。
至于面具中三眼与突目的形象也是在对象化与陌生化过程中产生的，若非要还原到“氐人的祖先”
、“二郎神”
的传说，则未免多了一层外界的建构。
[6]
池哥化好妆后，摄制组、外来研究人员依次进去照相。
我们从各个角度近距离地把池哥的造型拍摄下来，外边的锣鼓声却一声比一声高、一声比一声急，有人从外边进来用白马话对文书说话，语气急促有些不耐烦，文书回应了他几句，此人走出去一脸不高兴。
外边的锣鼓声更加响亮，小知玛们在门口显得很着急，这时我感受到也许是很多人在拍摄，使得池哥迟迟不能出来，外边的人都等着急了，显得很不耐烦。
为了宣传本村，要给外边来的研究者和摄制组的人提供便利，这是村干部的考虑，因此，即便是这样，文书还是允许我们完成拍摄。
在这一场景下，入贡山人心中最重要的活动马上就要开始，每个人都已准备就绪，而外来的研究者抓住机会不停地用照相机记录下白马人特有的文化，村干部们则尽量创造条件，他们觉得外来研究人员的拍照采访有益于宣传本村，宣传“池哥昼”
。
在这个舞蹈表演的场域各种力量交织在一起，作为白马人来说，跳池哥是一年当中最重要的日子，是村寨最重要的集体生活；作为村干部来说，外边的人来采访要尽量提供便利，因为这是在宣传白马人，宣传入贡山；作为研究者，此时的池哥成为白马人典型的文化符号与象征，拍到了池哥就等于看到白马人的文化。
（三）开始表演
又过了好一会儿，等所有人都照完相，伴着三眼铳的三声巨响，池哥中从房子里出来，一路跳到村小学的操场上。
操场的中间是点燃的火堆，这是腊月初八那天就点燃的，操场上已经有很多人了。
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