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计划中从草坡山下来去薛堡寨，但七八月份正值文县的雨季，表演“麻昼”
的薛堡寨位于更高更陡的山顶，雨大路滑阻碍了考察“麻昼”
的计划。
由此我带着诸多的震撼与感触，完成了第一次的田野工作。
小结：本章以第一次田野经历为文本，通过当地人的口述，对文县白马人的“池哥昼”
和“火圈舞”
予以介绍。
由于时间关系，此次并没有看到村寨真正的舞蹈活动，但在当地人满怀热情的演示和滔滔不绝的介绍中，我感受到舞蹈在他们心中的位置和分量。
对池哥池母祖先般的敬畏背后凝聚着作为白马人的“原生情感”
，看似简单又内含规则的围圈起舞，虽然已被简化了很多，但在族群生活中的意义一如既往。
然而此次的“文化震撼”
远不止于此，更多的是来自于当地人的积极配合。
在研究白马人舞蹈的光环下，不仅某些禁忌可以被打破，而且某些要求还被强化，族群边界也在这一实践过程中被塑造得更为清晰。
[1]［美］克利福德·格尔茨：《文化的解释》，韩莉译，153页，南京，译林出版社，2002。
[2]赵绮芳：《冲绳竹富岛种取祭的仪式过程：一项舞蹈人类学的研究》，15页，台北，台湾大学人类学研究所博士论文，1994。
[3]有的地方也称为啥纣，或写成阿里甘昼。
[4]曾维益编著：《白马藏族研究文集》，482页，四川省民族研究所编印，2002。
[5]班运翔：《白马藏族朝格仪式研究》，载《西北民族研究》，2000（2）。
[6]魏林、莫超主编：《白马人民俗文化·语言卷》，83～92页，兰州，甘肃人民出版社，2011。
[7]赵奎夫：《形天神话源于仇池山考释——兼论“奇股国”
、氏族地望及“武都”
地名的由来》，载《河北师范大学学报（哲学社会科学版）》，2002（3）。
[8]刘庆柱辑注：《三秦记辑注·关中辑注》，67页，西安，三秦出版社，2006。
[9]白马路是文县白马人对平武白马人的代称。
[10]班运翔：《白马藏族朝格仪式研究》，载《西北民族研究》，2000（2）。
[11]［美］克利福德·格尔茨：《文化的解释》，韩莉译，268页，南京，译林出版社，2002。
[12]杨曦帆：《藏彝走廊的乐舞文化研究》，207页，北京，民族出版社，2009。
[13]这些曲调名称都是白马语发音的汉语记录，在当地每个曲调中的唱词都是以这些音为开始，因此也成为曲调本身的名称。
就其名称来讲并没有对应的汉语意义，但每首歌曲表达了不同的意思。
[14]邹明兴主编：《酉阳土家族摆手舞》，110～111页，重庆，西南师范大学出版社，2003。
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