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、“很原生态”
的名字从字面的意思与舞蹈形态来看也是非常生动而形象的，但究竟在摆手堂前，在“大摆手”
与“小摆手”
的活动中当地人是否真的会这么说是值得思考的。
如果当地人已经把动作内化于心，在舞蹈时想必也不用先喊名字再做动作，如果民间自己不用这样的名字，那么这些充满了“原始味道”
的舞蹈名称是说给谁来听，其中是否同样存在着对当地文化的建构。
而这种建构正是在今天的社会背景下，在对少数民族充满了想象与探秘的观念下，民间所采取的应对策略。
我们不能说这些名称不是民间的，不是当地的，它体现得更是一种民间应对主流态度的策略，而这种策略更是在社会对民间的压力下，主流人群对少数民族的希望下，民间的自我完型。
值得庆幸的是在陇南市政协的扶持下，《文县白马人民俗文化研究》丛书出版，当地对“火圈舞”
的代称已经成为文本被记录下了，如果不是这样，不知道几年以后的“火圈舞”
会不会也出现更为“原生态”
的名字。
在巴甲大伯所教的“火圈舞”
中还有一个他创造的动作：
庆祝国庆两周年南充举行大型的庆祝活动，把我们调到南充去表演，那天来了很多领导，胡耀邦也在上面，每个队都要走过主席台。
我觉得我们火圈舞的动作有点慢，我就把动作变化了一下，每个动作都跳起来做，我们从主席台前走过的时候就跳这个动作。
回来到寨子里跳火圈舞的时候也就加进去了。
其实今天村寨所跳的“火圈舞”
中也已不跳这个动作了，但通过这个动作的创造过程能够看到，“火圈舞”
的呈现中还蕴含着当地人应对环境的策略，不同场景不同环境中的舞蹈发生着变化。
举国上下的仪式活动需要整体氛围，舞蹈正是这种氛围的营造方式，在这一场景下，为了使自己融入这个大的仪式，在动作方面就会进行调整，也是由于给首长演出过，回到族群内部更容易被接受，也被认为是“好的”
、“有面子的”
，而在民间广为流传。
除了“池哥昼”
和“火圈舞”
，“麻昼”
是文县白马人的另一种舞蹈形式，主要留存在薛堡寨一带。
“麻昼”
中有六个面具，每个面具代表两个生肖，舞蹈共有十二套，每套中包含六种动作，以模仿动物形态的动作为主。
在文县只有石鸡坝乡的薛堡寨和堡自坪两个村寨有，“麻昼”
有一套较为完整的师承体系，需要拜师学习。
相传是由松潘县的一位喇嘛带过来的。
“麻昼”
并不用挨家挨户跳，首先在村口对着村里的庙跳一会儿，而后在村子里的空地上进行表演，之后分别到村子里的每个姓的祖先那儿进行表演。
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