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“老爷”
是白马人对“神”
的一种汉语尊称，许多祖先神、家神和地方神在当地都被称为“某某老爷”
，这样的叫法来自于“阿尼嘎萨”
的汉语翻译。
“阿尼嘎萨”
是白马人的创世纪神话，描述了一个英勇善战、诚实善良的民族领袖。
平武厄哩村口的山被称为打嘎神山，即是“阿尼嘎萨”
赶山最后落脚的地方，“阿尼嘎萨”
翻译过来即是“白马老爷”
。
白马老爷是所有白马人都信奉的神，在文县许多白马村寨的山神庙中都有白马老爷的形象——身着官服（有的是文官有的是武官）骑着一匹高头大白马。
虽然白马老爷承载了族群祖先的记忆，但在文县白马人的信仰中他只是其中的一位，这从当地供奉的神像上可以看出。
由于经济原因，庙里贡的神并不是塑像，大多都是在一块木板上画上信奉的神，有的村寨连木板都没有，只是写上神的名字。
在一幅画像上并不是只画一位神，一般在画像中间从上到下排列着三层，最上一层分别为一男一女两位大神，白马老爷画在中间一层，最下一层的神像更多，画像周围的空间里还画有各类其他神像。
除了山神庙，有的村还有家神庙，像寨科桥都姓田村里就有田老爷庙，庙中挂着家神像，从上到下排列了五层，上面的神位更多。
入贡山的支书家里每当过年那几天也会挂上家神像，画像中从上到下排列了很多神。
他告诉我：“以前也没有那么多神，有时候村子里老有事，拜原来的神也不行，就请端公来传老爷，传下来一个老爷就把这个老爷画上去，久而久之神就越来越多了。”
由此，在白马人信仰中就有了各种“老爷”
，有管油的油神都刚，除邪的逢山开路；有每个村寨的宗主神，还有一条沟的掌案大神；有用白马称谓的王布盖世、金都喇嘛，也有汉语称谓的金华娘娘、盘古龙王……众多的神灵共同存在于白马人的观念中，并按照一定逻辑把他们秩序化。
芮马丁在《中国仪式与政治》中指出，中国民间仪式雷同于衙门的政治交流过程，是一种意识形态交流的手段，具有自己系统化的符号与程序。
仪式过程中的人神交流犹如百姓向衙门汇报案件，是上下等级的构成和等级间信息的交流演习。
[16]因此老爷可以指称一切生活中管事的力量，这一力量可以是族群中的神、也可以是地方神，还是对地方官员的想象与神话。
（三）池哥
在白马人的信仰体系中池哥也具有一定位置。
池哥是文县白马人对木刻面具的称谓，也叫“鬼面子”
。
文县的池哥面具每个村寨有一套，具由专人妥善保管，每年到正式跳的时候才能请出来，平武的白马人每家都有一到两个池哥面具，挂在门口。
池哥具有一定神力，过年带着池哥面具的舞蹈仪式有一套完整的程序与制度，有关池哥的起源已经没有人能够讲清楚，“很久以前就有了”
、“一直都是这样”
是当地人描述池哥的惯用语言，之所以能够这样长久地坚持，信仰因素必定是其背后的重要支撑，后面章节将详细讨论池哥。
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