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也是汉人说的金花娘娘，再向东就是草坡山对面的山神叫“哥式扎”
，然后是“卓路乃兹”
朱林坡那边的，再过来是“鲁兹特尼奥且外盖”
，正好转了一个圈。”
同样是白马人，各村寨的贝莫在仪式中请的山神并不相同，入贡山从西向东依次叫山神的名字，草坡山由西向东转了个圈，至于石鸡坝乡的薛堡寨的山神信仰差别则更大。
图2-12草坡山山神示意图
山神在白马人的信仰体系中很重要，虽然并没有专门祭拜山神的仪式，但每当村里举行仪式时都要喊山神的名字，用当地的话讲“就是要给山神汇报一下，打个招呼，神知道了，人才能开始活动”
。
遇到干旱缺水时要去山上求雨。
白马峪最西边有个旱霖沟，从旱霖沟进去的山顶上有个叫双海子[14]的地方，我听到很多人讲过有关这个山神的故事：“这是整个达嘎沟最大的山神，遇到天大旱就要到上边求雨，每家都要派一个人，敲锣打鼓一路上山，把一个瓶子用绳拴住，向海子扔过去，要是山神给水，瓶子就会直着进到水里，要是不给水，瓶子依旧浮在上边，这样的话就要许愿，再扔一次。
只要瓶子下去，能装一瓶水上来，村里人带回来准能下雨。
雨下够了就要去还水，派村里能干的小伙子从村里装一瓶水还回到双海子，要是不还，雨就成灾了。”
在白马人的观念中，山神就在周围“只要叫一声就来了，不用非要到庙里请”
。
他们与山神的关系中遵守着互惠互利的行为规则，在生活中山神的名字还作为当地的一种文化常识被编入了“火圈舞”
的歌词中代代相传。
曹富元大叔说：“这就是我们周围山山水水的神灵，我们在场里跳（‘火圈舞’），要唱到这些山神。
（说着曹大叔已经开唱了）哦道里道姆昼是谓，哦年也洒则买带是谓，哦唠唠哟……”
他给我解释刚才唱的是“男的说道里道高山神跳着来了，女的说年也洒则买山神看过来了……”
，一边发问另一边回答是“火圈舞”
对唱的规则，融入了日常生活的方方面面，是白马人传递知识的一种途径，山神的名称也被当成地方性知识由此传递。
除了各个山头有自己的山神外，像四山班家这样属于同一姓氏的村寨还有一个集体的山神——再搜北机。
“北”
是弟兄的意思，“机”
就是七，再搜北机就是七弟兄。
“再搜北机汉民叫七座山，我们叫再搜开。
这是四山班家的先人，七兄弟在高山上割板子，他们割了一些后嫌太慢就拿手掰，手没有掰开，一下就长在木头上了，这样他们就一直在山上，后来人修了一座庙，把这七个人尊成为四山班家的山神。”
[15]在入贡山知道有关再搜北机的传说的人要知道比“两兄弟起源说”
的人更多，同时也有对应的山神庙。
我们从这里能看到，在当地人的观念中，再搜北机应是四山班家的祖先，修了庙尊为山神，可见山神在白马人的心中的地位，由祖先转向山神，其神力更加强大能够降雨，“我们入贡山只要有点旱去再搜北机庙里，锣鼓家什都拿去，敲几下雨就下来了，灵得很！”
由此入贡山也多了一个求雨的地方，这也是入贡山人所自豪的一点。
自然崇拜中自然界的一切都被神圣化，但是对他们的崇拜一般都以意向性的方式表达，比如在羌族中山神的具体标志是在山上堆栈的小石堆，当地人称之为“塔子”
，但是在白马人这里却修建了山神庙，通过人物形象具象化地呈现出来，应该说这已经不全是自然崇拜的特点，混融了后世宗教具象化形象化的造像方式。
图2-13入贡山支书家挂的家神
（二）老爷
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