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入贡山的班正廉老人对我讲述了他知道的族群历史，“清朝咸丰时候见蛮不留，各霸一方。
入贡山有个银鱼将军，是我们的头人，很会谈判，拉毛子是银鱼子手下的武将，银鱼子去和汉人谈判，拉毛子说你还谈判，我们铁楼沟的番人被汉人杀光了，银鱼子向南坪的欧力皇帝借兵，把勿角、上塘、下塘、黑河、白河的部队，还有平武白马的军队调到一起，就反了，杀到文县徐西园，清军头子带兵把白马人就镇压了，撒了一把土就把人埋到了呆头坝。
（这一段传说还有一套顺口溜）‘咸丰年间起反心，黑虎大人调大兵，大兵调到广元城，广元城里未坐稳，跟随调到文县城。
’铁楼沟里的藏人宁死不投降，抗拒到底。
文县城的县官是黑大人，县官大人叫常三泰，清朝县官，他要把我们杀了，我们宁死不投降。”
相关历史在《阶州直隶州续志·番夷》中也记载：“咸丰十年十一月，四川南坪番反。
同治元年正月，围南坪。
三月，贼踞城，焚掠野猪关。
文县白马峪番班银鱼子等，复协各番族为乱。
县令常毓坤单骑往抚，陷入贼窠。
三日，遇救得脱，逆番进逼城西西元寨，把总闫文科截御，阵亡。
制军调派副将李玉珍、本守道会固原、定安、洮岷各军，绪剿年余，始就抚。”
[11]草坡山的曹富元大叔讲述这段历史时把它称为：“上起南坪高桥寺，下到碧口蛮坡度。”
这两位老人在自己的村寨以“知道得多”
而闻名，虽然他们不识字，但能够很流畅地讲述这段历史。
口头记忆是白马人文化传承的主要方式，每一代中都有几个记性好的人，他们听父辈们说，久而久之就记到心里，自己也能说了，这种方式能够有效地传承文化还与口头文本有关，从以上的口述中可以看到，很多都是成段的顺口溜，只要起个头就能把一段说完整，这种便于记忆的独特方式使得白马文化能够口口相传，保留至今。
谈到清代的历史曹富元大叔回忆：“雍正七年土司管，先完木桢一升，再完红青稞一升，雍正八年归由文县衙门管，番汉同路，官汉一致、粮草同完。
雍正时候见蛮不留，杀了我们好多人。
光绪年间还是好，光绪元年起，一月三场雨，蒸馍碗样大，火烧子馍馍像箩箕，没有人拷人[12]。”
再之后的民国时期，到处拉壮丁，每家都要有人去。
班正廉老人说他们小时候见到带枪的人就赶快跑，他的同龄人中有许多被拉去当壮丁再也没有回来。
说着老人又开始了一段：“民国初期拉壮丁，只说要不多，只有两三个，不去大哥去二哥，还是个免不脱，门上狗儿叫，看着人来了，前门后门都把了，让我哪里跑，手拿麻绳丈二长绑在我身上，走在新街上，跟着新县长，腰里别着盒子枪，好像个活阎王。
那时的生活苦得很，养了儿子是老蒋的，挣下营钱是乡长的（挣点钱这个税哪个税就收走了），挨打受气是保长的……”
直到1949年以后，白马人才过上了安定的生活。
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