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[9]，在此基础上法力更大的称为“贝盖”
[10]，“贝盖”
还能够诵读藏语经文。
平武有三位贝盖，但文县、九寨沟县都没有。
这一带藏族是比较大的民族，其中的小族群只有极少的人有机会学习藏语。
语言文字是知识也是权力，白马人一直生活在底边社会，没有文字，只能通过口口相传来传递族群文化。
因此上一辈中的勒贝、贝莫会在下一代中选择记性好的人，把自己知道的都告诉他，以此相传。
也正是由于这样的原因，白马人的历史多是以传说故事的方式存在。
入贡山的班正廉、班尚孝老人都给我讲起“四山班家”
的故事：很久以前有两个兄弟是打猎好手，老大叫达嘎，老二叫达玛。
两弟兄进山打猎，一直走到了白马峪。
两弟兄坐在一棵大树下休息，脱掉脚上的蛙鞋，抖掉装在蛙鞋里的燕麦草，顺手从地上拔了一些羊胡子草装在蛙鞋里。
他们在这里住了一晚第二天才回家。
第二年，两弟兄又来到白马峪打猎，依然在去年抖蛙鞋的地方歇，发现去年掉在地上的燕麦粒长出了旺盛的燕麦，他们觉得这是个好地方，搬迁到了白马峪。
两弟兄落户白马峪后，依然喜好打猎，但在茂林里有一只白斑大老虎经常害人，两弟兄决定为民除害射死老虎。
在森林见到老虎的踪迹两人同时放箭老二射中了老虎。
老大率先跑到了老虎跟前，发现自己的箭射偏了，心生一计，拔下了老二的箭扔在一边，把自己的箭插在老虎的身上。
老二认为老虎是自己射死的要老大发誓“如果是你的箭射死了老虎，你养四儿子，我没有儿子；如果是我射死了老虎，我养四个儿子，你儿子，或者顶多只养一个儿子。”
后来老二生了四个儿子而老大只生了一个儿子，老二的儿子长大后各建了一个山寨。
大儿子占据入贡山，二儿子占据麦贡山，三儿子占据中岭山，四儿子占据立志山。
这也就是今天所说的“四山班家”
。
有关族群最早的历史已经很模糊了，每个村寨也很难说清楚自己村寨的来历，虽然像“四山班家”
这样的传说也存在于一些村寨的集体记忆里，但由于“过去”
、“很久以前”
已是非常模糊的时间概念，故事中“兄弟起源说”
的故事母题所构成的文化意义和诚实、勇敢的教育意义已经远大于其族群自身的历史记忆了。
但是在考察中发现，文县白马人对清代以后的历史记忆还是比较清晰的，都以口头传承的方式保留了下来，这也就是当地常说的“汉家留文书，白马人留话巴”
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