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近些年有关白马人研究的学术关注点从族属转向了社会。
王越平的博士论文《白马藏族闲暇时间研究》以四川平武白马乡木座村为研究对象，重点研究白马人的生活安排和背后折射出的文化概念与意义，是一篇有关白马人的生活民族志。
曾穷石的《白马历史、社会与文化》虽是由不同时期发表的论文整合而成，但不乏对白马人社会文化的人类学关照。
《（白马）藏族信仰习俗状况调查》、《白马人的山神体系》，关注白马人的信仰生活，对白马人的信仰习俗中至今存在的自然崇拜、本教信仰、道教信仰、“朝格”
信仰、“杨氏爷”
信仰、行业信仰等信仰习俗进行了深入考察和详尽的描述。
姚安《文县铁楼白马藏族民俗情况调查》是较早的研究白马人民俗的文章，作者以甘肃文县铁楼乡为考察对象，对信仰、婚姻、饮食、居住等文化事项进行考察，其中对白马舞蹈也做了简要介绍。
《陇南白马人民俗文化研究·调查资料卷》较为详细的考察与记录了陇南白马人的民俗文化。
这一调查由研究者与当地白马人共同完成，以问答的形式呈现。
提问部分尽量细化民俗事项的各个方面，回答部分以村寨为单位分别描述自己村寨的情况。
这些研究都为本文的写作提供了丰富的基础资料，也对本文的田野工作具有一定参考价值。
涉及白马人舞蹈研究的文章与专著就目前来讲并不多，呈现为三种类型：专门描写白马人舞蹈的文章、主要研究白马民歌附带提及舞蹈的文章、在研究仪式中涉及舞蹈部分的研究。
《中国民族民间舞蹈集成》（甘肃卷）（四川卷）在藏族舞蹈的专栏中收录了白马人的舞蹈。
甘肃卷中记录为《池哥昼》，四川卷中记录为《跳曹盖》，通过田野考察和对这两个舞蹈的对比可以认为，他们本是同一种形式的舞蹈，是由于地方方言与习惯的差异而引起的名称差别。
《中国民族民间舞蹈集成》对舞蹈的研究以记录动作、音乐、服装、道具为主，附带对表演过程进行简单叙述。
扎嘎在《白马人的面具舞》一文中运用历史研究法探讨了白马人面具舞与中原傩舞的渊源关系；格桑卓玛的《白马藏的面具习俗》一文简要介绍了面具的制作过程和面具舞蹈的表演过程；杨雪晴《陇南白马人圆圆舞与康巴藏区锅庄表演形式的异同》相对来说是一篇带有研究性质的文章，作者把白马舞蹈与相邻的康巴藏舞从表演的时间、空间、音乐、动作等方面进行比较，但是作者只是展现了两个舞蹈的相同点与不同点，并未对其比较结果进行分析，从而最终未能得出一个较为清晰的结论。
就这一类白马舞蹈研究来说，目前还是以介绍性和描述性的文章为主，虽然其中也不乏运用历史研究与比较研究的方法来探讨舞蹈，但其研究的深度与广度有一定局限。
同时缺乏从整体观的角度关注舞蹈与社会、舞蹈与人、舞蹈与环境之间的关系，尤其在充满交流与互动的今天，舞蹈作为族群文化的重要组成部分被赋予了更多的意义，对白马人舞蹈的研究有待于进一步深入。
在第二类的研究中，部分文章有比较深入的理论探讨。
杨鸣剑在《白马妙歌引人探》一中文对文县地区的白马民歌作了较深入的研究，通过对民歌调式的分析，提出白马民歌与汉、藏民歌的差别非同一般。
这篇文章运用音乐学理论与研究方法，通过音乐学的研究引申到民族文化的研究，但其中涉及白马人舞蹈的研究内容甚少。
何晓兵在《四川白马藏族民歌的描述与解释》详细记录了各类白马人的民歌谱例，并运用音乐学与人类学理论进行分析，通过研究白马人民歌的特点来探讨音乐背后的白马文化。
这是一篇较有理论深度的文章，但是由于作者以研究歌曲为主，又缺乏舞蹈研究的学术背景，因此涉及舞蹈的部分只是一般性的介绍，并未深入分析。
第三类，在白马人仪式的研究中所包含的舞蹈研究。
班云翔《朝格（SprmRgan）仪式研究》详细描述了白马人朝格仪式的操作过程、组织形式和仪式中的艺术形式，其中就包括舞蹈艺术。
王越平在《敬神与狂欢——白马藏族三个村落“跳曹盖”
仪式的比较研究》一文中比较了同一个仪式在三个白马村寨的呈现形式，并且运用人类学仪式过程的分析，提出了在这一仪式中同时存在着的敬神与狂欢的二元结构。
通过比较分析得出结论：这一结构是不同情境下价值观念的产物。
在民间生活中，舞蹈多是包含在仪式当中的，仪式作为舞蹈表演的语境限定了舞蹈动作的所指意义，因此对舞蹈的研究离不开对仪式的考察，在这一点上这两篇文章都提供了翔实的资料和有建设性的思路。
但是，把舞蹈作为研究对象在仪式情境中进行探讨，和在研究仪式的过程中涉及舞蹈部分有着本质的区别，前者需要既有舞蹈理论基础，对舞蹈本体进行深入分析，又需要具备文化人类学知识，对仪式中的舞蹈现象进行解释。
因此，虽然这两篇文章具有一定学术价值，但是就舞蹈研究而言还有待充实与深入。
综上所述，无论是在今天已有的民族舞蹈研究还是已有的白马人舞蹈文化的研究中，多是把舞蹈作为既定的文化事项予以静态解读，不同程度地存在着对实践主体的忽视，研究的深度与广度也有待进一步拓展。
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