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第五节理学集大成者朱熹与朱陆之争
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图17.1朱熹像
朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵。
绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年（1200）卒。
《宋史·朱熹传》说他一生“仕于外者仅九考，立于朝者四十日”
，大部分时间在地方上讲学布道、著书立说。
朱熹著作广博宏富，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述。
朱熹著作颇丰硕，最主要的著作有《朱文公文集》、《朱子语类》、《四书章句集注》、《周易本义》等。
朱熹的理气论。
朱熹认为理是先于自然现象和社会现象的形而上者，理先气后。
从本体论上阐发理气关系，集中体现在朱熹《太极解义》。
书中朱熹以太极为理，以阴阳为气，但没有说明理、气的先后。
后来在与陆九渊“无极太极”
论辩过程中，才指出：“周子所以谓之‘无极’，正以其无方所，无形状，以为在无物之前，而未尝不立于物之后；以为在阴阳之外，而未尝不行乎阴阳之中；以为通贯全体，无乎不在，则又初无声臭影响之可言也。”
[22]朱熹认为理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的；气为客，为后，是第二性。
朱熹的动静观。
朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分作二气，动的是阳，静的是阴，又分作五气（金、木、水、火、土），散为万物。
朱熹认为对立统一使事物变化无穷。
他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。
时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。
朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”
与“化”
。
他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。
渐化积累，达到顿变。
朱熹强调理一分殊。
朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。
“太极只是一个理字。”
太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。
这便是人人有一太极，物物有一太极。
每一个人和物都以抽象的理作为存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。
理一分殊主要具有道德原则的普遍与特殊、统一与差异的意义，朱熹还用它来论证宇宙本体与万物之性的关系，论述本源与派生、理则与事物的关系。
朱熹的心性论。
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