天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
伴随着海上丝绸之路的开通，随商船往来中国和海外的僧人开始增加。
西晋时候，天竺僧人耆域和迦摩罗先后乘坐商船到广州传播佛法，并在广州建造了三归寺和王仁寺。
梁武帝听说扶南有一丈二尺的佛发，特派沙门释云宝前去迎接。
汉地僧人亦纷纷前往西域乃至天竺探寻佛法。
在这些僧人中，以法显最具代表性。
法显俗姓龚，平阳（治今山西临汾附近）人。
后秦姚兴弘始元年（399），法显从长安（在今陕西西安）出发，西行求法，循河西走廊，穿过塔克拉玛干大沙漠，翻越高峻的帕米尔高原，经中亚各国，最终到达印度河流域和恒河流域，在印度学习梵文，拜访名僧，抄写经律。
刘宋义熙五年（409），法显离开古印度东北部著名海港多摩梨帝国出海东归，乘坐商人的大船向西南方向航行，得冬初信风，昼夜14日到狮子国。
多摩梨帝国在今天印度加尔各答西南，从加尔各答到斯里兰卡，乘船14个昼夜，这是当时印度洋航海速度的宝贵史料。
法显在狮子国停留了两年，有一次偶然在当地看到一把中原出产的白绢扇，思乡之情引得泪流满面。
义熙七年（411）八月间，法显乘一艘可载200人的大型商船启程，在路上又遇到大风，在海中漂泊13个昼夜后，在一个小岛上停泊修复船只后，继续航行；可能是受大风的影响，商船偏离了航向，90天后到达耶婆提（约在今苏门答腊岛或爪哇岛）。
法显在耶婆提上停留等候季风，义熙八年（412）春，法显搭乘一艘大型商船，向广州启航，在途中再次遇风，未能停靠广州，七月间，最终到达青州长广郡的牢山（今山东青岛崂山）上岸。
回国后，法显将其旅途见闻写成《佛国记》（又名《法显传》）一书，记录了古代航线、船舶、航海技术、海上贸易等方面的资料。
与法显类似，在南北朝时期，西行求法的僧人有很多是从陆路启程，经中亚到达印度，然后取道海路回国。
如西凉僧人智俨和高昌僧人道普，他们也是在青州登陆。
幽州的李勇也是沿陆路向西到天竺求学，最后在南天竺乘船到广州。
这些北方僧人对海路并不熟悉，但到了印度后，明显感受到海路交通的频繁与便利，于是便舍陆乘船。
在同时期，外国僧人来华，也有很多是沿海上丝绸之路而来，如中天竺僧人求那跋罗于元嘉十二年（435）到达广州，西天竺僧人拘那陀罗（真谛）于萧梁中大同元年（546）泛海经过狼牙修（在今马来半岛）、扶南（在今中南半岛），到达南海郡（治今广东广州）。
被后世尊奉为禅宗之祖的南天竺人菩提达摩，也是从海路来到中国的。
除此之外，扶南僧人也有乘船来到中国的，如伽婆罗（僧养）、曼陀罗（宏弱）等。
法显在《佛国记》中记述，海中“多有抄贼”
，如果遇到，那么就会人货全无。
海盗数量众多，在另一方面证明了海上贸易的繁盛。
随着交流的日益频繁，中国与印度等地的经济、文化交流达到新的高度，除佛教文化外，还有物产、技术、学术的交流。
中国的丝绸、纸、钢等都传入印度。
而在中国僧侣学习梵文，翻译佛经的过程中，逐渐发展出汉语的语音学。
印度的天文学、医学、星象历算、地理知识都传入中国，促进了中国文化的补充和发展。
在长期文化交流的基础上，汉文史籍中记录了丰富的关于中国与东南亚、印度洋地区国家之间关系的史料，还包括当地历史、风土民情、物种土产、商业贸易、地理交通、佛教和其他宗教的传播、文化艺术等资料。
由于古代印度的宗教兴盛，思辨体系发达，神话兴盛，历史撰述并不发达，所以关于古代南亚、东南亚地区的历史，大量存在于中国的正史、杂史、私人著述、法显等人的行记，以及慧皎的《高僧传》等著作中。
汉文典籍成为研究古代南亚、东南亚地区历史的史料宝库。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！