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蛟龙得雨鬐鬣动，[imgalt=""sragesimage370-1.jpg"][imgalt=""sragesimage370-2.jpg"]饮河形影联。
刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。
先鸣余勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。
百胜本自有前期，一飞由来无定所。
风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。
彩旗夹岸照鲛室，罗袜陵波呈水嬉。
曲终人散空愁莫，招屈亭前水东注。
仅100余字，一幅沅江竞渡图便跃然纸上。
诗中有几点引起我们的注意：在唐朝，州刺史亲自主持龙舟竞渡活动，表现出地方官员对民间节俗的肯定并积极参与；声势浩大的龙舟竞赛，纪念屈原的意义已无法完整诠释其中更为丰富的公共娱乐内涵；无论赛者还是观者，都在这样的场景之下投入了相当的感情，胜者欢欣，败者沮丧；端午节的江边并非只是男儿的舞台，赛后于水中嬉戏的女子又构成另一幅充满欢乐的画卷。
可见这一天，无论男女老幼，都以其独特的方式亲身参与到节庆中。
在如此的欢乐世界里，祈禳消灾的渴望和对屈原代表的孝悌忠信、仁义道德的敬仰便成为节日舞台的注脚，无声地暗含其中了。
作为一种包含竞技成分的娱乐，竞渡也具有一定的挑战性。
唐敬宗宝历二年（826），时任淮南节度使的崔从就接到瓜步镇的报告，浙右正在竞渡的10艘船中有3艘沉没在金山脚下的大江里，“一百五十人俱溺死”
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在南方的竞渡活动中，还出现了赌博的游戏形式。
在浓烈节日气氛的渲染下，人们的热情也空前高涨起来。
显然，在唐朝南方的端午里，竞渡最大限度地发挥着它的娱乐功能——不仅仅在社会上层，更多的是在民众中间。
喧天震地的鼓棹声中，人流如织的河滩岸上，这幅竞渡图所展示的，不仅仅是游戏本身的热闹和规模，更值得关注的是包括赛者和观者在内的所有人心灵的放松和愉悦。
唐朝人把对先贤的纪念、对健康的祈祷融入了春夏之际流水般的欢乐中。
在唐朝民众社会生活中，有关岁时节日的传说、习俗和仪式年复一年地代代相传，其传承从未因王朝更迭或世事变迁而停止过，而习俗背后则必然隐藏着复杂的民众心态。
在不断的王朝更替中，心态的变化是悄无声息的，更多时候是滞后的。
端午的多数传统习俗源于民间，在相当长的一段时间之内，带有空间和地域范围上的局限性。
而岁时本身自古以来也为朝廷所重视，随着国家统一步伐的加快，江山的巩固和治理要求唐朝统治者从各个方面掌控和把握他们脚下的每一分土地。
于是，他们开始吸纳并整合民间习俗，正统仪式与民间习俗在互动之下进行着彼此的选择与被选择。
在系百索、赛龙舟和后世出现的郊游、踏青等习俗中，我们看到民众心态层面所发生的变化——从较早时期单纯的、无比虔诚的避灾禳祸、祈福消灾，到后世逐渐走向一定规模的公共娱乐。
唐朝人的目光开始从来生转向现世，渴望追寻节日里的放松和愉悦成为8—11世纪中国社会一个新的气象，而这恰恰是易被传统史家忽略的。
因为在官方的历史文本里，我们无法看到更多对包括下层民众在内的整个社会心态层面的细微描写和记录。
然而，从散落在正史、诗文、笔记的相关史料中，则得以打开这样一扇窗，折射出唐朝岁时节日里超乎我们想象的多彩的社会生活和复杂的民众心态，或许可以丰富我们对唐人及他们所生活的那个时代的认识。
在端午的历史记忆里留下痕迹的，除了三闾大夫黯然离去的身影，更多的还有这个节日带给人们的对健康平安的祈求、回**在桨声里的欢乐和无限的企盼与遐想。
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