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《真诰》对上清派的源流及传授做了神话般的叙述，剔除神话的内容，该书保留了大量道教流传的历史资料。
书中提到许多早期道教经书，记述了具体的修行秘诀和方术，是上清派教义的集大成者。
陶弘景在发展上清派教义方面表现在对修炼方法的总结，他的著作《养性延命录》系统阐述了道教的养生论，要实现延年益寿乃至长生必须神形修炼相结合。
养神方面要游心虚静，息虑无为，也就是要少思寡欲。
人有七情六欲，不可能完全断绝，但要有所节制，不能放纵自己的欲望。
清静无为，少思少虚，自然会延年益寿。
炼形方面则要饮食有节，起居有度。
饮食是生命所需，人不可一日无食，但也不能饮食过度，暴饮暴食。
饮食要清淡，熟食，食后要适当步行。
人也要有适当的运动，久坐久卧和过度劳作都对身体无益。
《服气疗病篇》和《导引按摩篇》中介绍了行气和导引的方法，是养生长寿的重要内容，是养神炼形理论的补充。
养生和药物密不可分，人总免不了生病，需要药物的治疗，陶弘景所著《本草集注》是他在药物学方面所做的贡献。
陶弘景对道教的贡献还在于他构建了道教神仙信仰体系。
道教在形成过程中，制造了众多的神灵，有天神、帝君、星官、山川鬼神、神话传说中的人物、历代帝王将相、秦汉以来的方士等，都成为道教信仰的神灵，将近700多名神灵，诸神灵之间没有统属关系，显得非常杂乱无序。
陶弘景为此编撰《真灵位业图》把道教的神仙群，包括天神、地祇、人鬼以及众仙，以图谱形式列出，以7个等级排列，每一级有一名主神位列中间，左右分列其余诸神。
第一等级的主神为元始天尊，共29位神；第二等级的主神为玉晨玄皇大道君，共104位神；第三等级的主神是太极金阙帝君，共84位神；第四等级的主神是太清太上老君，共174位神；第五等级的主神是九宫尚书张奉，共36位神；第六等级是三右禁郎定录真君茅固，共173位神；第七等级的主神酆都北阴大帝，共88位神。
《真灵位业图》把道教庞杂无序的神仙初步系统化，形成等级分明神仙谱系，实际上是魏晋南北朝时期门阀士族等级制度的反映。
陶弘景学识渊博，对道教各方面的知识都造诣很深，在茅山隐居几十年，当代名士都与之交游，使四方之士慕名而来，茅山成为南方道教的中心。
陶弘景所传经法仍是上清派，因为他的影响巨大，弟子众多，使茅山成为上清派基地，形成了上清派的茅山宗。
陶弘景之后，茅山宗历代宗师也是人才辈出，使茅山宗一直久盛不衰。
南北朝时期道教发展促使道观的兴起。
早期道教的宗教活动的地方有道治、静室，一些道士为寻仙访药，往来名山仙洞，东晋时期出现道士于山中立精舍，道馆开始出现。
南北朝初期，大量道馆（观）兴建，著名道士陆修静在庐山建馆，即简寂观。
崇信道教的帝王也为道教徒兴建修炼和进行宗教活动的的道馆，如宋明帝在京城为陆修静建崇虚观，北魏太武帝为寇谦之建道场于京城东南，齐高帝为褚伯玉在剡县建太平馆、在茅山为薛彪之立金陵馆、为蒋负刍建宗阳馆，梁武帝在茅山为陶弘景立朱阳馆，为许灵真建嗣真馆。
北朝虽没有具体的道馆修建记载，但文献中有“馆舍盈于山薮，伽蓝遍于州郡”
[38]的说法，伽蓝指佛教寺庙，与之对应的是道教的馆舍。
盈于山薮说明当时道教馆舍的数量之多。
南北朝时期的道馆是道士居住修炼与进行宗教活动相结合的场所，道士们在道馆过着集体的生活，很多道馆都拥有地产和馆户。
大量道馆的修建，相关的戒律和管理制度也随之出现，各个教派都制定了戒律和清规，以约束、规范道士的行为。
南北方道教馆舍的大量兴建，是道教发展成熟的表现之一。
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