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三丹田指上、中、下一处丹田，上丹田在眉间入3寸，中丹田为心，下丹田在脐下3寸。
人们通过存思固守身上各神，即可开生门，塞死户；另外还配以诵经念咒，叩齿、咽津等方法，即可治病长生，甚至飞升上清名列仙籍。
上清派的另一经典《黄庭经》的内容与《上清经》相似，也是主张以存思之法镇守身上各部位的神以达到长生久视。
总之，上清派比较注重精、气、神的修炼，不重视符箓服食，主张通过炼神而炼形。
灵宝派与上清派大致同时出现，信奉修持的是《灵宝经》系列的经书。
《灵宝经》中的《灵宝五符》，东汉袁康《越绝书》里记载：“昔禹治水于牧德之山，遇神人授以《灵宝五符》”
[31]，传说大禹治水时得到神人传授，后来把它藏在洞庭的包山，这说明在东汉时可能已有灵宝符出现。
葛洪在《抱朴子》中也提到《灵宝经》有《正机》、《平衡》、《飞龟授袟》3篇仙术，春秋时代吴王伐石得之。
不过这都是道士们的杜撰。
《云笈七签》记述了《灵宝经》的传授世系，提到“有葛孝先之类，郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝”
[32]。
葛孝先即葛玄，《三洞并序》则是说葛玄传郑思远，思远传玄从弟葛奚，奚付子葛悌，悌付子葛洪。
但这传授世序在葛洪《抱朴子》里并未提到。
因此，《灵宝经》的一些篇卷可能在汉末以来已有流传，但真正形成系统应从葛巢甫开始。
“葛巢甫造构《灵宝》，风教大行”
[33]，葛巢甫是葛洪的从孙，后传任延庆、徐灵期。
汉末以来的流传《灵宝》经符经过葛巢甫等人的增添构造，已形成系统，灵宝派另一经典《度人经》也大致出现于这个时候。
从此之后“世世录传，支流分散”
，影响日广，形成一个新的道教派别。
灵宝派也受到天师道的影响，修炼方法注重符箓科教，《灵宝五符经》上卷讲存思服气，中卷为服食草木的药方，下卷是吞服或佩带符箓以辟邪。
但更强调斋仪，灵宝派认为斋戒是立德之本。
灵宝派和其他派别不同之处还在于它认为修炼不仅是个人得道成仙，应该“普度一切人”
。
如果只顾自己修炼，不念度人；不行大乘之法，只好乐小乘之法，只能成为地仙，无法成为天仙。
灵宝派度人的大乘思想产生于晋末，显然是受到当时佛教的影响。
灵宝派把修道与儒家思想相结合，灵宝派有三合成德的理论，三指道、德、仁，只有三者相融合，才能得道成仙，灵宝派还制定戒规不得乱语和论及世务。
上清派和灵宝派都是经过对民间道教改造形成，比较符合上层社会，更有利于传播。
道教新经典的出现，是道教发展过程的需要，丰富了道教的教义和修行方法，从而又促进道教的进一步改革和发展。
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