天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
三、裴的崇有论玄学
banner"
>
裴生于西晋泰始三年（267），死于永康元年（300）的“八王之乱”
中。
在他生活的时期，人们在经历了长期的分裂和战乱后，普遍为天下重归一统感到兴奋和欣喜。
国家安定后，纲常名教成为维护和巩固政权的必需品。
因此为“名教”
正名，调整当时陷入混乱的各种人际关系，补救先前阮籍、嵇康主张“越名教而任自然”
而造成的思想路线偏离，成为西晋初年的时代课题。
为了回应这一课题，裴撰写了《崇有论》一文，该文篇幅不长，但文约义丰、逻辑严密。
有些史料记载，裴著有《崇有论》、《贵无论》二文。
但目前仅有《崇有论》流传下来，所以我们目前只能根据这一短篇来研究裴的思想，从中管窥一些倾向和思路。
至于裴氏玄学体系的全豹，似乎难以得见。
《崇有论》的基本思想即通过以有为本的本体论来建立一种内圣外王之道。
裴认为总括群“有”
的存在本身就是本体，除此以外别无本体。
群“有”
不是抽象的，而是由各个具体的存在总和而成。
各个具体的事物，只是群“有”
当中分出来的“有”
罢了。
所以事物生成的脉络可以为人所知晓，即所谓的“理”
，“有”
是“理”
具象化的表现。
裴消解了王弼、阮籍、嵇康等人贵“无”
的观点。
他认为，人们为了节制欲望而推崇贵无论，然而这却并非最佳对策，反而会导致人们非议礼法引起政治上的统治危机、社会上的伦理道德危机。
要解决这一问题，最佳的解决策略只能是礼制和“名教”
，而这恰恰落在“有”
的范畴。
既然“无”
的地位不再被承认，那么与之相对应的“自然”
也不再重要，要解决当下的问题，不必援引外在的天道或自然，直接从社会存在本身走出一条内圣外王之路即可。
根据裴的说法，只有崇有才能有益于世道人心。
然而他的学说也有难以解决的缺陷，比如他将“有”
与本体等同起来，那么现象便无从安置。
如果说“有”
既是本体又是现象，那么他们之间的复杂关系又该如何解释？因此裴虽然批驳了贵无论玄学，但是难以建立一个自洽的崇有论体系。
其学说也只能作为何晏、王弼贵无论玄学的反题，通过反面的批驳揭示其不通之处，帮助何晏、王弼完善理论。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！