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二、阮籍、嵇康的自然论玄学
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阮籍（210—263）、嵇康（224—263）与何晏、王弼是同时代人，但过世的时间较晚。
阮籍死于景元四年（263），嵇康死于景元三年（262），比何晏、王弼多活了10余年。
正是在这10余年期间，政治局势进一步恶化，知识分子面对魏晋禅代的乱局，备感现实的苦闷，思想精神上也有所变化。
阮籍、嵇康二人的自然论玄学思想是从何晏、王弼的贵无论玄学思想发展而来。
从“无”
与“有”
，“本体”
与“现象”
，“自然”
与“名教”
的对应关系来看，自然论玄学与贵无论玄学一脉相承。
4人在正始年间也都倾向于将“无”
与“有”
，“自然”
与“名教”
相结合。
阮籍“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，（阮）籍由是不与世事，遂酣饮为常”
[25]。
阮籍早年所著的《乐论》和《通易论》中认为天地自然处于一种和谐的状态，以君臣、夫子、夫妇为内容的“名教”
效法自然，本身也是和谐的，即便偶有失衡，也可以通过人事加以补救。
但是后来，他在现实当中看不到实现理想的希望，只得纵酒狂欢，逃避现实。
可见其放浪形骸原非心之所向，只是迫于险恶的政治环境才不得不如此。
嵇康亦是如此，早年间寄希望于优秀人物实现理想政治，充满乐观的心态和昂扬的情绪。
随着政治局势的变化，原来的精神支柱崩溃，其内心承受了巨大的痛苦，思想也随之发生改变，被迫重新在理想与现实、个人与环境之间建立一种新的平衡。
如果“名教”
出现了弊端，变得不合理，人们就会对它进行调整和改造。
早在东汉末年，就有人主张以“真实”
来纠正名教中的虚伪，他们认为：“君子之所以动天地、应神明、正万物而成王治者，必本乎真实而已。”
[26]出于对现实政治的不满，嵇康和阮籍抛出了以“自然”
为本，以“名教”
为末的观点。
随着曹氏、司马氏之间的政治斗争愈演愈烈，阮籍、嵇康等人逐渐认清此前将“自然”
与“名教”
结合的想法难以实现，“名教”
与“自然”
分裂为对立的两极，相互排斥。
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